因说孝经是后人缀缉，问：此与尚书同出孔壁？曰：自古如此说。且要理会道理是与不是。適有问重卦并彖象者，某答以且理会重卦之理，不必问此是谁作，彼是谁作。因言：学者却好聚语孟礼书言孝处，附之於后。〔士毅〕　　问：孝经一书，文字不多，先生何故不为理会过？曰：此亦难说。据此书，只是前面一段是当时曾子闻於孔子者，后面皆是后人缀缉而成。问：如'天地之性人为贵'，'人之行莫大於孝'，恐非圣人不能言此。曰：此两句固好。如下面说'孝莫大於严父，严父莫大於配天'，则岂不害理！傥如此，则须是如武王周公

◎纲领　　春秋煞有不可晓处。〔泳〕　　人道春秋难晓，据某理会来，无难晓处。只是据他有这个事在，据他载得恁地。但是看今年有甚么事，明年有甚么事，礼乐征伐不知是自天子出？自诸侯出？自大夫出？只是恁地。而今却要去一字半字上理会褒贬，却要去求圣人之意，你如何知得他肚里事！〔义刚〕　　春秋大旨，其可见者：诛乱臣，讨贼子，内中国，外夷狄，贵王贱伯而已。未必如先儒所言，字字有义也。想孔子当时只是要备二三百年之事，故取史文写在这里，何尝云某事用某法？某事用某例邪？且如书会盟侵伐，大意不过见诸侯擅兴自肆耳。书郊禘

◎论考礼纲领　　礼乐废坏二千馀年，若以大数观之，亦未为远，然已都无稽考处。后来须有一个大大底人出来，尽数拆洗一番，但未知远近在几时。今世变日下，恐必有个硕果不食之理。〔必大〕　　礼学多不可考，盖其为书不全，考来考去，考得更没下梢，故学礼者多迂阔。一缘读书不广，兼亦无书可读。如周礼仲春教振旅，如战之陈，只此一句，其间有多少事。其陈是如何安排，皆无处可考究。其他礼制皆然。大抵存於今者，只是个题目在尔。〔必大〕　　古礼繁缛，后人於礼日益疏略。然居今而欲行古礼，亦恐情文不相称，不若只就今人所行礼中删修，

◎仪礼　　△总论　　河间献王得古礼五十六篇，想必有可观。但当时君臣间有所不晓，遂至无传。故先儒谓圣经不亡於秦火，而坏於汉儒，其说亦好。温公论景帝太子既亡，当时若立献王为嗣，则汉之礼乐制度必有可观。又致堂谓：'武帝若使董仲舒为相，汲黯为御史大夫，则汉治必盛。'某尝谓：'若如此差除，那里得来！'〔广〕　　先王之礼，今存者无几。汉初自有文字，都无人收拾。河间献王既得雅乐，又有礼书五十六篇，惜乎不见於后世！是当时儒者专门名家，自一经之外，都不暇讲，况在上又无典礼乐之主。故胡氏说道，使河间献王

◎周礼　　△总论　　曹问周礼。曰：不敢教人学。非是不可学，亦非是不当学；只为学有先后，先须理会自家身心合做底，学周礼却是后一截事。而今且把来说看，还有一句干涉吾人身心上事否？　　今只有周礼仪礼可全信。礼记有信不得处。又曰：周礼只疑有行未尽处。看来周礼规模皆是周公做，但其言语是他人做。今时宰相提举敕令，岂是宰相一一下笔？有不是处，周公须与改。至小可处，或未及改，或是周公晚年作此。　　大抵说制度之书，惟周礼仪礼可信，礼记便不可深信。周礼毕竟出於一家。谓是周公亲笔做成，固不可，然大纲却是周公意思。某所

◎小戴礼　　△总论　　问：看礼记语孟，孰先？曰：礼记有说宗庙朝廷，说得远后，杂乱不切於日用。若欲观礼，须将礼记节出切於日用常行者看，节出玉藻内则曲礼少仪看。〔节〕　　问读礼记。曰：礼记要兼仪礼读，如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类，仪礼皆载其事，礼记只发明其理。读礼记而不读仪礼，许多理皆无安著处。　　读礼记，须先读仪礼。尝欲编礼记附於仪礼，但须著和注写。德辅云：如曲礼檀弓之类，如何附？曰：此类自编作一处。又云：祖宗时有三礼科学究，是也。虽不晓义理，却尚自记得。自荆公废了学究科，后来人都不知有仪礼。又云：

◎大戴礼　　大戴礼无头，其篇目阙处，皆是元无，非小戴所去取。其间多杂伪，亦有最好处。然多误，难读。〔义刚〕　　大戴礼冗杂，其好处已被小戴采摘来做礼记了，然尚有零碎好处在。〔广〕　　大戴礼贺孙录云：或有注，或无注，皆不可晓。本文多错，注尤舛误。武王诸铭有直做得巧了切题者，如鉴铭是也。亦有绝不可晓者。贺孙录云：有煞著题处，有全不著题处。想古人只是述戒惧之意，而随所在写记以自警省尔；不似今人为此铭，便要就此物上说得亲切。贺孙录云：须要仿象本色。然其间亦有切题者，如汤盘铭之类。至於武王盥盘铭，则又似个船

◎冠昏丧　　△总论　　冠礼、昏礼，不知起於何时。如礼记疏说得恁地，不知如何未暇辨得。〔义刚〕　　问：冠、昏、丧、祭，何书可用？曰：只温公书仪略可行，亦不备。又曰：只是仪礼。问：伊川亦有书？曰：只有些子。〔节〕　　钦夫尝定诸礼可行者，淳录云：在广西刊三家礼。乃除冠礼不载。问之，云：难行。某答之云：古礼惟冠礼最易行。淳录云：只一家事。如昏礼须两家皆好礼，淳录云：碍两家，如五两之仪，须两家是一样人，始得。方得行。丧礼临时哀痛中，少有心力及之。祭礼则终献之仪，烦多长久，皆是难行。看冠礼比他礼却最易行。〔

如今士大夫家都要理会古礼。今天下有二件极大底事，恁地循袭：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立庙，而与诸祖同一庙。自东汉以来如此。又录云：千五六百年无人整理。子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。虽是前代已用物事，到不是处，也须改用教是，始得。〔贺孙〕（以下天地之祭。）　　古时天地定是不合祭，日月山川百神亦无合共一时祭享之礼。当时礼数也简，仪从也省，必是天子躬亲行事。岂有祭天便将下许多百神一齐排作一堆都祭！只看郊台阶级，两边是踏过处，中间自上排下，都是神位，更不通看。〔贺孙〕　　问先朝南、北郊之辨。曰

◎杂仪　　自三代后，车服冠冕之制，前汉皆不说，只后汉志内略载，又多不可晓。以下服。　　古者有祭服，有朝服。祭服所谓鷩冕之类，朝服所谓皮弁、玄端之类。天子诸侯各有等差。自汉以来，祭亦用冕服，朝服则所谓进贤冠、绛纱袍。隋炀帝时始令百官戎服，唐人谓之便服，又谓之从省服，乃今之公服也。祖宗以来，亦有冕服、车骑、黄绿作旗之类，而不常用，惟大典礼则用之。然将用之时，必先出许多物色於庭。所持之人，又须有赏赐。（黄录云：所付之人又须有以易也。）於是将用之前，有司必先入文字，取指挥，例降旨权免。〔夔孙〕（义刚同。

问：古尺何所考？曰：羊头山黍今不可得，只依温公样，他考必仔细。然尺亦多样，隋书载十六等尺，说甚详。王莽货泉钱，古尺径一寸。因出二尺，曰：短者周尺，长者景表尺。〔义刚〕　　十二律皆在，只起黄锺之宫不得。所以起不得者，尺不定也。〔升卿〕　　律管只吹得中声为定。季通尝截小竹吹之，可验。若谓用周尺，或羊头山黍，虽应准则，不得中声，终不是。大抵声太高则焦杀，低则盎缓。牛鸣盎中，谓此。又云：此不可容易杜撰。刘歆为王莽造乐，乐成而莽死；后荀勖造於晋武帝时，即有五胡之乱；和岘造於周世宗时，世宗亦死。惟本朝太祖神

看圣贤代作，未有孔子，便无论语之书；未有孟子，便无孟子之书；未有尧舜，便无典谟；未有商周，便无风雅颂。〔贺孙〕　　此道更前后圣贤，其说始备。自尧舜以下，若不生个孔子，后人去何处讨分晓？孔子后若无个孟子，也未有分晓。孟子后数千载，乃始得程先生兄弟发明此理。今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者，便直是说梦！只有个韩文公依稀说得略似耳。〔文蔚〕　　天不生仲尼，万古长如夜！唐子西尝於一邮亭梁间见此语。季通云：天先生伏羲尧舜文王，后不生孔子，亦不得；后又不生孟子，亦不得；二千年后又不生二程，亦不得。〔方〕　

◎太极图　　太极图无极而太极。上一圈即是太极，但挑出在上。〔泳〕　　太极一圈，便是一画，只是撒开了，引教长一画。〔泳〕　　太极图只是一个实理，一以贯之。〔端蒙〕　　太极分开只是两个阴阳，括尽了天下物事。　　易有太极，是生两仪。四象八卦，皆有形状。至於太极，有何形状？故周子曰：无极而太极。盖云无此形状，而有此道理耳。〔〈螢，中虫改田〉〕　　无极而太极，只是一句。如冲漠无朕，毕竟是上面无形象，然却实有此理。图上自分晓。到说无极处，便不言太极，只言无极之真。真便是太极。〔〈螢，中虫改田〉〕　　无极而太

（凡入近思录者，皆依次第类为此卷。）　　近思录首卷所论诚、中、仁三者，发明义理，固是有许多名，只是一理，但须随事别之，如说诚，便只是实然底道理。譬如天地之於万物，阴便实然是阴，阳便实然是阳，无一毫不真实处；中，只是喜怒哀乐未发之理；仁，便如天地发育万物，人无私意，便与天地相似。但天地无一息间断，圣希天处正在此。仁义礼智，便如四柱，仁又包括四者。如易之元亨利贞，必统於元；如时之春秋冬夏，皆本於春。析而言之，各有所指而已。〔谟〕　　问：伊川言：'喜怒哀乐未发谓之中，中也者，寂然不动是也。'南轩

遗书云，不信其师，乃知当时有不信者。〔方〕第三卷。　　学原於思。思所以起发其聪明。〔端蒙〕　　六经浩渺，乍难尽晓。且见得路迳后，各自立得一个门庭。问：如何是门庭？曰：是读书之法。如读此一书，须知此书当如何读。伊川教人看易，以王辅嗣胡翼之王介甫三人易解看，此便是读书之门庭。缘当时诸经都未有成说，学者乍难捉摸，故教人如此。或问：如诗是吟咏性情，读诗者便当以此求之否？曰：然。〔僩〕　　学者全体此心。学虽未尽，若事物之来，不可不应。此亦只是言其大概，且存得此心在这里。若事物之来，不可不应，且随自家力量应

（此卷系遗书中非入近思与四书等注者，以类而从，为一卷。文集附。）　　或问：尹和靖言看语录，伊川云：'某在，何必看此？'此语如何？曰：伊川在，便不必看；伊川不在了，如何不看！盖卿录云：若伊川不在，则何可不读！只是门人所编，各随所见浅深，却要自家分别它是非。前辈有言不必观语录，只看易传等书自好。天下亦无恁地道理，如此，则只当读六经，不当看论孟矣！天下事无高无下，无小无大，若切己下工夫，件件是自家底；若不下工夫，择书来看亦无益。先生又言：语录是杂载。只如闲说一件话，偶然引上经史上，便把来编了；明

（凡入近思者为此卷。）　　张横渠语录用关陕方言，甚者皆不可晓。近思录所载，皆易晓者。〔扬〕　　问气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息。曰：此张子所谓'虚空即气'也。盖天在四畔，地居其中，减得一尺地，遂有一尺气，但人不见耳。此是未成形者。问：虚实以阴阳言否？曰：以有无言。及至'浮而上，降而下'，则已成形者，若所谓'山川之融结，糟粕煨烬'，即是气之渣滓。要之，皆是示人以理。〔道夫〕（第一卷。）　　升降飞扬，所以生人物者，未尝止息，但人不见耳。如望气者，凡气之灾祥皆能见之，如龙成五色之类。

（非类入近思者别为此卷。）　　正蒙有差分晓底看。〔节〕　　或问：正蒙中说得有病处，还是他命辞不出有差？还是见得差？曰：他是见得差。如曰'继之者善也，方是善恶混'云云。'成之者性，是到得圣人处，方是成得性，所以说知礼成性而道义出。'似这处，都见得差了。〔贺孙〕　　正蒙所论道体，觉得源头有未是处，故伊川云：过处乃在正蒙。答书之中云：非明睿所照，而考索至此。盖横渠却只是一向苦思求将向前去，却欠涵泳以待其义理自形见处。如云由气化有道之名，说得是好；终是生受辛苦，圣贤便不如此说。试教明道说，便

康节学於李挺之，请曰：愿先生微开其端，毋竟其说。又恐是李学於穆时说。此意极好。学者当然须是自理会出来，便好。〔方〕　　伊川之学，於大体上莹彻，於小小节目上犹有疏处。康节能尽得事物之变，却於大体上有未莹处。用之云：康节善谈易，一作说易极好。见得透彻。曰：然。伊川又轻之，尝有简与横渠云：'尧夫说易好听。今夜试来听它说看。'某尝说，此便是伊川不及孔子处。只观孔子便不如此。〔僩〕广同。　　或言：康节心胸如此快活，如此广大，如何得似他？曰：它是甚么样做工夫！〔僩〕　　问：近日学者有厌拘检，乐舒放，恶

◎总论　　问：程门谁真得其传？曰：也不尽见得。如刘质夫朱公掞张思叔辈，又不见他文字。看程门诸公力量见识，比之康节横渠，皆赶不上。〔义刚〕　　程子门下诸公便不及，所以和靖云：见伊川不曾许一人。或问：伊川称谢显道王佐才，有诸？和靖云：见伊川说谢显道好，只是不闻'王佐才'之语。刘子澄编续近思录，取程门诸公之说。某看来，其间好处固多，但终不及程子，难於附入。〔璘〕必大录云：程门诸先生亲从二程子，何故看他不透？子澄编近思续录，某劝他不必作，盖接续二程意思不得。　　伊川之门，谢上蔡自禅门来，其说亦有差