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儒家

卷一百二十二吕伯恭

因说南轩东莱，或云：二先生若是班乎？寿昌曰：不然。先生適闻之，遂问如何。曰：南轩非寿昌所敢知，东莱亦不相识。但以文字观之，东莱博学多识则有之矣，守约恐未也。先生然之。〔寿昌〕　　某尝谓，人之读书，宁失之拙，不可失之巧；宁失之低，不可失之高。伯恭之弊，尽在於巧。〔伯羽〕　　伯恭说义理，太多伤巧，未免杜撰。子静使气，好为人师，要人悟。一云：吕太巧，杜撰。陆喜同己，使气。〔闳祖〕　　或问东莱象山之学。曰：伯恭失之多，子静失之寡。〔柄〕　　或问：东莱谓变化气质，方可言学。曰：此意甚善。但如鄙意，则以为学
卷一百二十三陈君举

（陈同父叶正则附。）　　先生问德粹：去年何处作考官？对以永嘉。问：曾见君举否？曰：见之。曰：说甚话？曰：说洪范及左传。曰：洪范如何说？曰：君举以为读洪范，方知孟子之'道性善'。如前言五行、五事，则各言其德性，而未言其失。及过於皇极，则方辨其失。曰：不然。且各还他题目：一则五行，二则五事，三则八政，四则五纪，五则皇极；至其后庶徵、五福、六极，乃权衡圣道而著其验耳。又问：春秋如何说？滕云：君举云：'世人疑左丘明好恶不与圣人同，谓其所载事多与经异，此则有说。且如晋先蔑奔，人但谓先蔑奔秦耳。此乃
卷一百二十四陆氏

性质。陆子美。精神。子静。〔若海〕　　问陆梭山同异辨。曰：若本有，却如何扫荡得？若本无，却如何建立得？他以佛氏亦晓得理。如既晓得理后，却将一个空底物事来口头说时，佛不到今日了。他自见得一个道理，只是空。又曰：佛也只是理会这个性，吾儒也只理会这个性，只是他不认许多带来底。〔节〕　　陆子寿自抚来信，访先生於铅山观音寺。子寿每谈事，必以论语为证。如曰：圣人教人'居处恭，执事敬'。又曰：'子所雅言、诗、书、执礼，皆雅言也。''弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。'此等皆教人就实
卷一百二十五老氏

（庄列附。）　　◎老子　　康节尝言老氏得易之体，孟子得易之用，非也。老子自有老子之体用，孟子自有孟子之体用。将欲取之，必固与之，此老子之体用也；存心养性，充广其四端，此孟子之体用也。〔广〕　　老子之术，谦冲俭啬，全不肯役精神。〔闳祖〕　　老子之术，须自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫於己不便，便不肯做。〔闳祖〕　　老子之学，大抵以虚静无为、冲退自守为事。故其为说，常以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。其为治，虽曰我无为而民自化，然不化者则亦不之问也。其为道每每如此，非特载营魄一章之指为然也。若曰
卷一百二十六释氏

孟子不辟老庄而辟杨墨，杨墨即老庄也。今释子亦有两般：禅学，杨朱也；若行布施，墨翟也。道士则自是假，今无说可辟。然今禅家亦自有非其佛祖之意者，试看古经如四十二章等经可见。杨文公集传灯录说西天二十八祖，知他是否？如何旧时佛祖是西域夷狄人，却会做中国样押韵诗？今看圆觉云：四大分散，今者妄身当在何处？即是窃列子骨骸反其根，精神入其门，我尚何存语。宋景文说楞严前面咒是他经，后面说道理处是附会。圆觉前数叠稍可看，后面一段淡如一段去，末后二十五定轮与夫誓语，可笑。〔大雅〕以下论释氏亦出杨墨。　　问：佛老与杨墨
卷一百二十七本朝一

◎太祖朝　　汉高祖、本朝太祖有圣人之材。〔必大〕　　或言：太祖受命，尽除五代弊法，用能易乱为治。曰：不然。只是去其甚者，其他法令条目多仍其旧。大凡做事底人，多是先其大纲，其他节目可因则因，此方是英雄手段。如王介甫大纲都不曾理会，却纤悉於细微之间，所以弊也。〔儒用〕　　问：艺祖平定天下如破竹，而河东独难取，何耶？以为兵强，则一时政事所为，皆有败亡之势。不知何故如此？曰：这却本是他家底。郭威乘其主幼而夺之，刘氏遂据有并州。若使柴氏得天下，则刘氏必不服，所以太祖以书喻之，谓本与他无雠隙；渠答云：'不
卷一百二十八本朝二

◎法制　　唐殿庭间种花柳，故杜诗云：香飘合殿春风转，花覆千官淑景移。又云：退朝花底散。国朝惟植槐楸，郁然有严毅气象。又唐制，天子坐朝，有二宫嫔引至殿上，故前诗起句云：户外昭容紫绶垂，双瞻御座引朝仪。至敬宗时方罢，止用小虣门引导。至今是如此。按：岑参诗花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未乾，亦殿庭种花柳之一证也。又杜赠田澄舍人有舍人退食收封事，宫女开函进御筵，亦可为二宫嫔之证。〔儒用〕　　旧时主上每日不御正殿。然自升朝官以上，凡在京者皆著去立，候宰相奏事罢，却来押班，拜两拜方了，日日如此。后来韩魏公不知如
卷一百二十九本朝三

◎自国初至熙宁人物　　因论唐初国初人才，云：国初人材，是五代时已生得了。〔德明〕　　太宗朝一时人多尚文中子，盖见朝廷事不振，而文中子之书颇说治道故也，然不得其要。范文正公虽有欲为之志，然也粗，不精密，失照管处多。〔卓〕僩录略。　　国初人便已崇礼义，尊经术，欲复二帝三代，已自胜如唐人，但说未透在。直至二程出，此理始说得透。因看种明逸集。〔方子〕　　问本朝宰相孰优。曰：各有所长。〔力行〕　　赵几道云：本朝宰相，但一味度量而已。曰：'宽裕温柔，足以有容'，固好；又须'发强刚毅，足以有执'，
卷一百三十本朝四

◎自熙宁至靖康用人　　问荆公得君之故。曰：神宗聪明绝人，与群臣说话，往往领略不去；才与介甫说，便有'於吾言无所不说'底意思，所以君臣相得甚懽。向见何万一之少年时所著数论，其间有说云，本朝自李文靖公王文正公当国以来，庙论主於安静，凡有建明，便以生事归之，驯至后来天下弊事极多。此说甚好。且如仁宗朝是甚次第时节！柄势却如此缓弱，事多不理。英宗即位，已自有性气要改作，但以圣躬多病，不久晏驾，所以当时谥之曰'英'。神宗继之，性气越紧，尤欲更新之。便是天下事难得恰好，却又撞著介甫出来承当，所以作
卷一百三十一本朝五

◎中兴至今日人物上（李赵张汪黄秦。）　　李伯纪，徽庙时，因论京城水灾被出。后复召用，遂约吴敏劝行内禅事。李恐吴做不得，乃自作文，於袖中入，吴已为之矣。后钦宗即位，用之。一日，闻金人来，殿上臣寮都失措，皆欲作窜计。李叩閤门入论，閤门止之。钦宗闻之，令引见。力陈御戎之策，忠义慨然。上大喜，即擢知枢密院事。李英爽奋发，然性疏，用术。钦庙用督太原师，適种师中败，遂得罪。太上登极，建炎初召。汪黄辈云：李好用兵，今召用，恐金人不乐。上曰：朕立於此，想彼亦不乐矣！遂用为相。后汪黄竟使言官去之，在相位止百馀日。
卷一百三十二本朝六

◎中兴至今日人物下　　宗泽守京城，治兵御戎，以图恢复之计，无所不至。上表乞回銮，数十表乞不南幸，乞修二圣宫殿，论不割地。其所建论，所谋画，是非利害，昭然可观，观其势骎骎乎中兴之基矣。耿南仲沮之於南京时，势不归京城。汪黄沮之淮甸时，动相掣肘，使不得一有所为。如令樁管器甲之类，不得擅有支遣；问所召募系何色额人，召募得百十万以上人。令京民出助军钱；不得支钱修城池造器械数事，皆汪黄张悫为之。初宗守京，太上即位南京时，河东北、京东西之民，日夜自守，望驾归京。王师之来，全无盗贼。驾一居淮甸，贼起百十万。丁进�
卷一百三十三本朝七

◎盗贼　　蜀中有赵教授者，因二苏斥逐，以此摇动人心，遂反。当时也自响应，但未几而哲宗上仙，事体皆变了，所以做得来也没巴鼻。蜀人大故强悍，易反。成都尝有一通判要反，已自与府中都吏客将皆有谋了。不知如何，一婢走出来告云，日逐有官员来议事。帅因下帘，令辨府中人，则皆每日所见合谋者，其事遂败。〔义刚〕　　方腊起，向芗林时为小官。言今无策，只有起刘元城陈了翁作相，则心不战而自平。〔扬〕　　伊川尝说，今人都柔了。盖自祖宗以来，多尚宽仁，不曾用大利之属，由此人皆柔软，四方无盗贼。后来靖康时多盗，盖虏难方急，朝
卷一百三十四历代一

司马迁才高，识亦高，但粗率。〔闳祖〕（以下历代史。）　　太史公书疏爽，班固书密塞。〔振〕　　司马子长动以孔子为证，不知是见得，亦且是如此说。所以伯恭每发明得非细，只恐子长不敢承领耳。　　史记亦疑当时不曾得删改脱槀。高祖纪记迎太公处，称高祖。此样处甚多。高祖未崩，安得高祖之号？汉书尽改之矣。左传只有一处云：陈桓公有宠於王。　　曹器远说伯夷传得孔子而名益彰云云。先生曰：伯夷当初何尝指望孔子出来发挥他！又云：'黄屋左纛，朝以十月，葬长陵。'此是大事，所以书在后。先生曰：某尝谓史记恐是个未成底文字
卷一百三十五历代二

大乱之后易治，战国嬴秦汉初是也。〔扬〕　　周太繁密，秦人尽扫了，所以贾谊谓秦专用苟简自恣之行。秦又太苟简自恣，不曾竭其心思。太史公董仲舒论汉事，皆欲用夏之忠。不知汉初承秦，扫去许多繁文，已是质了。〔至〕学蒙录：汉承焚灭之后，却有忠质底意。　　汉高祖私意分数少。唐太宗一切假仁借义以行其私。〔若海〕　　汉兴之初，人未甚繁，气象刬地较好。到武宣极盛时，便有衰底意思。人家亦然。〔义刚〕　　或问：高祖为义帝发丧是诈，后如何却成事？曰：只缘当时人和诈也无。如五伯假之，亦是诸侯皆不能假故也。〔祖道〕　　伯谟问
卷一百三十六历代三

因论三国形势，曰：曹操合下便知据河北可以为取天下之资。既被袁绍先说了，他又不成出他下，故为大言以诳之。胡致堂说史臣后来代为文辞以欺后世，看来只是一时无说了，大言耳。此著被袁绍先下了，后来崎岖万状，寻得个献帝来，为挟天下令诸侯之举，此亦是第二大著。若孙权据江南，刘备据蜀，皆非取天下之势，仅足自保耳。〔雉〕　　曹操用兵，煞有那幸而不败处，却极能料。如征乌桓，便能料得刘表不从其后来。〔端蒙〕　　问：先主为曹操所败，请救於吴。若非孙权用周瑜以敌操，亦殆矣。曰：孔明之请救，知其不得不救。孙权之救备，须著救
卷一百三十七战国汉唐诸子

家语虽记得不纯，却是当时书。孔丛子是后来白撰出。〔道夫〕　　家语只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，然非肃所作。孔丛子乃其所注之人伪作。读其首几章，皆法左传句，已疑之。及读其后序，乃谓渠好左传，便可见。　　孔丛子鄙陋之甚，理既无足取，而词亦不足观。有一处载其君曰必然云云，是何言语！〔扬〕　　管子之书杂。管子以功业著者，恐未必曾著书。如弟子职之为，全似曲礼。它篇有似庄老。又有说得也卑，直是小意智处，不应管仲如此之陋。其内政分乡之制，国语载之却详。〔〈螢，中虫改田〉〕　　管子非仲所著。仲当时任齐国之政，
卷一百三十八杂类

禹入圣域而不优，优，裕也。言入圣域恰好，更不优裕。优裕，谓有馀剩。汉儒见得此意思好。〔贺孙〕　　尔雅是取传注以作，后人却以尔雅证传注。〔文蔚〕　　尔雅非是，只是据诸处训释所作。赵岐说孟子尔雅皆置博士，在汉书亦无可考。〔泳〕　　陈仲亨问：周书云：'将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。'今周书何缘无之？曰：此便是那老子里教句。是周时有这般书，老子为柱下史，故多见之。孔子所以適周问礼之属，也缘是他知得。古人以竹简写书，民间不能尽有，惟官司有之。如秦焚书，也只是教天下焚之，他朝廷依旧留得。如说
卷一百三十九论文上

有治世之文，有衰世之文，有乱世之文。六经，治世之文也。如国语委靡繁絮，真衰世之文耳。是时语言议论如此，宜乎周之不能振起也。至於乱世之文，则战国是也。然有英伟气，非衰世国语之文之比也。饶录云：国语说得絮，只是气衰。又不如战国文字，更有些精彩。楚汉间文字真是奇伟，岂易及也！又曰：国语文字极困苦，振作不起。战国文字豪杰，便见事情。非你杀我，则我杀你。黄云：观一时气象如此，如何遏捺得住！所以启汉家之治也。〔僩〕　　楚词不甚怨君。今被诸家解得都成怨君，不成模样。九歌是托神以为君，言人间隔，不可企及，如己不
卷一百四十论文下(诗)

或言今人作诗，多要有出处。曰：'关关雎鸠'，出在何处？〔文蔚〕　　因说诗，曰：曹操作诗必说周公，如云：'山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心！'又，苦寒行云：'悲彼东山诗。'他也是做得个贼起，不惟窃国之柄，和圣人之法也窃了！〔夔孙〕　　诗见得人。如曹操虽作酒令，亦说从周公上去，可见是贼。若曹丕诗，但说饮酒。　　古诗须看西晋以前，如乐府诸作皆佳。杜甫夔州以前诗佳；夔州以后自出规模，不可学。苏黄只是今人诗。苏才豪，然一滚说尽，无馀意；黄费安排。〔德明〕　　选中刘琨诗高。东晋诗已不
政体第一

夫道之本，仁义而已矣。五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之。前鉴既明，后复申之。故古之圣王，其于仁义也，申重而已。笃序无强，谓之《申鉴》。圣汉统天，惟宗时亮。其功格宇宙，粤有虎臣乱政，时亦惟荒圮湮，兹洪轨仪，鉴于三代之典，王允迪厥德，功业有尚。天道在尔，惟帝茂止，陟降肤止，万国康止。允出兹，斯行远矣。立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。阴阳以统其精气，刚柔以品其群形，仁义以经其事业，是为道也。故凡政之大经，法教而已矣。教者，阳之化也；法者，阴之符也。仁也者，慈此者也