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儒家

卷二十二论语四

◎学而篇下　　△慎终追远章　　慎终追远，伊川云：不止为丧祭。推之是如此，但本意只是为丧祭。　　王问：伊川谓：'不止丧祭。'此说如何？曰：指事而言，恐曾子当初只是说丧祭。推此意，则每事都要存这些子。〔雉〕　　慎终追远，专主丧祭而言。若看得丧祭事重时，亦自不易。只就丧祭上推，亦是多少事。或说天下事皆要慎终追远，亦得。〔明作〕　　胡叔器问：'追远'，是亲否？曰：言追，则不是亲了。包显道问：远祖时人不解更有追念之意，想只是亲。曰：只江南来不如此。湖北人上坟，不问远祖也哭，这却好。人之一身，推
卷二十三论语五

◎为政篇上　　△为政以德章　　问：'为政以德'，莫是以其德为政否？曰：不必泥这'以'字。'为政以德'，只如为政有德相似。〔节〕　　亚夫问为政以德云云。曰：人之有德，发之於政，如水便是个湿底物事，火便是个热底物事。有是德，便有是政。〔植〕　　德与政非两事。只是以德为本，则能使民归。若是所令反其所好，则民不从。〔义刚〕　　文振问：'为政以德'，莫是以身率之？曰：不是强去率它。须知道未为政前先有是德。若道'以身率之'，此语便粗了。〔时举〕郑录云：德是得之於我者。更思此意。
卷二十四论语六

◎为政篇下　　△吾与回言章　　论语所载颜子语，止有喟然之叹与问仁两章而已。而夫子曰吾与回言终日，不知是说甚么，惜乎其不传也！〔便〕　　或问：颜子'终日不违，如愚'，谓颜子心与圣人契。曰：此是前辈已自说了，毕竟要见颜子因甚与圣人契。问者无言。文蔚曰：孔子博他以文，约他以礼，他於天下之理无所不明，所以於圣人之言无所不契。曰：孔子未博文约礼之前，又如何？文蔚曰：颜子已具圣人体段。曰：何处是他具圣人体段？文蔚无答。曰：颜子乃生知之次，比之圣人已是九分九�?，所争处只争一�?。孔子只点他这些，便与他相凑
卷二十五论语七

◎八佾篇　　△孔子谓季氏章　　季氏八佾，止是多添人数，未有明文，故夫子就其事责之。若三家雍彻，则分明歌天子之诗，故夫子引其诗以晓之。〔人杰〕　　问：是可忍也，孰不可忍也！曰：季氏初心，也须知其为不安。然见这八佾人数热闹，便自忍而用之。这便是遏绝天理，失其初心也。　　子升问集注两说不同。曰：如今亦未见圣人之言端的是如何。如后说之意，亦自当存，盖只此便是天理发处。圣人言语，固是旨意归一。后人看得有未端的处，大率意义长者录在前，有当知而未甚稳者录在后。如'放於利而行多怨'，或者又说求利而不得，则
卷二十六论语八

◎里仁篇上　　△里仁为美章　　或问：里仁一篇，自首至'观过斯知仁矣'，都是说仁。'里仁为美'，是指言仁厚之俗；'观过斯知仁'，是指言慈爱底仁。其他则皆就心德上说。曰：虽是如此，然统体便都只是那个仁。如里有仁厚之俗，便那一里之人这心不大故走作，所以有仁厚之俗。'观过斯知仁'，便也是这心。〔僩〕　　问：'里仁为美'，论语孟子注不同，如何？曰：论语本文之意，只是择居。孟子引来证择术，又是一般意思。言里以仁者为美，人之择术，岂可不谨。然亦不争多。问：美，是里之美？抑人之美？
卷二十七论语九

◎里仁篇下　　△子曰参乎章　　问一以贯之。曰：且要沈潜理会，此是论语中第一章。若看未透，且看后面去，却时时将此章来提省，不要忘却，久当自明矣。〔时举〕　　问一贯。曰：恁地汎看不济事，须从头子细，章章理会。夫子三千门人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承当未得。今自家却要便去理会这处，是自处於孔门二千九百九十九人头上，如何而可！〔道夫〕　　一以贯之，犹言以一心应万事。忠恕是一贯底注脚，一是忠，贯是恕底事。〔拱寿〕　　一是一心，贯是万事。看有甚事来，圣人只是这个心。〔从周〕　　或问一贯。曰：如一条�
卷二十八论语十

◎公冶长上　　△子谓公冶长章　　问子谓公冶长章。曰：子谓'可妻'，必有以取之矣。'虽在缧绁之中'，特因而举之，非谓以非罪而陷缧绁为可妻也。〔南升〕　　南容为人，观其三复白圭，便是能谨其言行者。邦有道，是君子道长之时，南容必不废弃；邦无道，是小人得志以陷害君子之时，南容能谨其言行，必不陷於刑戮。〔南升〕　　问：'子谓南容'章，集注云：'以其谨於言行。'如其三复白圭，固见其谨於言矣。谨於行处虽未见，然言行实相表里，能谨於言，必能谨於行矣。曰：然。〔焘〕　　问：公冶长可妻，伊川
卷二十九论语十一

◎公冶长下　　△子路有闻章　　问子路有闻，未之能行，惟恐有闻，因举子路数事，以明子路好学如此，而仕卫之出处乃如彼。曰：今只当就'子路有闻'上考究，不须如此牵二三说。不知要就此处学子路'未之能行，惟恐有闻'，还只要求子路不是处。如此看，恐将本意失了。就此言之，见得子路勇於为善处。他这处直是见得如此分明。到得闻其正名处，却鹘突。学者正要看他这处，在卫又是别项说话也。又曰：可见古人为己之实处。子路急於为善，唯恐行之不彻。譬如人之饮食，有珍羞异馔，须是吃得尽方好。若吃不透，亦徒然。子路不急於
卷三十论语十二

◎雍也篇一　　△雍也可使南面章　　问：'宽洪简重'，是说仲弓资质恁地。曰：夫子既许它南面，则须是有人君之度，意其必是如此。这又无稽考，须是更将它言行去看如何。〔义刚〕　　问：'雍也可使南面'，伊川曰：'仲弓才德可使为政也。'尹氏曰：'南面，谓可使为政也。'第一章凡五说，今从伊川尹氏之说。范氏曰'仲弓可以为诸侯'，似不必指诸侯为南面，不如为政却浑全。谢氏曰：'仁而不佞，其才宜如此。'杨氏亦曰：'雍也仁矣。'据'仁而不佞'，乃或人之问。夫子曰'不知其
卷三十一论语十三

◎雍也篇二　　△子华使於齐章　　子升问：冉子请粟，圣人不与之辨，而与之益之。曰：圣人宽洪，'可以予，可以无予'，予之亦无害，但不使伤惠耳。〔木之〕　　冉子与之粟五秉，圣人亦不大段责他。而原思辞禄，又谓：与尔邻里乡党，看来圣人与处却宽。〔恪〕　　张子曰：'於斯二者，可见圣人之用财。'虽是小处，也莫不恰好，便是'一以贯之'处。〔夔孙〕义刚录云：圣人於小处也区处得恁地尽，便是一以贯之处。圣人做事著地头。　　范氏曰：'夫子之道，循理而已，故周急，不继富，以为天下之通义，使人可继也。&
卷三十二论语十四

◎雍也篇三　　△冉求曰非不说子之道章　　问：力不足者，非干志否？曰：虽非志，而志亦在其中。所见不明，气质昏弱，皆力不足之故。冉求乃自画耳。力不足者，欲为而不能为；自画者，可为而不肯为。〔宇〕　　力不足者，中道而废。废，是好学而不能进之人，或是不会做工夫，或是材质不可勉者。今女画。画，是自画，乃自谓材质不敏而不肯为学者。必大。　　中道而废，与半途而废不同。半途是有那懒而不进之意；中道是那只管前去，中道力不足而止。他这中道说得好。〔高〕　　问冉求自画。曰：如驽骀之马，固不可便及得骐骥，然且行向前去，
卷三十三论语十五

◎雍也篇四　　△齐一变至於鲁章　　问：齐尚功利，如何一变便能至鲁？曰：功利变了，便能至鲁。鲁只是大纲好，然里面遗阙处也多。〔淳〕　　行父问齐一变至鲁，鲁一变至道。曰：太公之封於齐也，举贤而尚功，孔子曰：'后世必有篡弑之臣。'周公治鲁，亲亲而尊尊，孔子曰：'后世浸微矣！'齐自太公初封，已自做得不大段好。至后桓公管仲出来，乃大变乱拆坏一番。鲁虽是衰弱不振，元旧底却不大段改换。欲变齐，则须先整理了已坏底了，方始如鲁，方可以整顿起来，这便隔了一重。变鲁，只是扶衰振弱而已。若论鲁，如左传所载，
卷三十四论语十六

◎述而篇　　△述而不作章　　徐兄问：'述而不作'，是制作之'作'乎？曰：是。孔子未尝作一事，如删诗，定书，皆是因诗书而删定。又问：圣人不得时得位，只如此。圣人得时得位时，更有制作否？曰：看圣人告颜子四代礼乐，只是恁地，恐不大段更有制作。亦因四代有此礼乐，而因革之，亦未是作处。又问：如何'作春秋'？恐是作否？曰：'其事则齐桓晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。'看来是写出鲁史，中间微有更改尔。某尝谓春秋难看，平生所以不敢说著。如何知得上面那个是鲁史旧文，那个是夫子改底字？若不
卷三十五论语十七

◎泰伯篇　　△泰伯其可谓至德章　　泰伯得称至德，为人所不能为。〔可学〕　　问泰伯可谓至德。曰：这是於'民无得而称焉'处见，人都不去看这一句。如此，则夫子只说'至德'一句便了，何必更下此六个字？公更仔细去看这一句，煞有意思。义刚言：夫子称泰伯以至德，称文王亦以至德，称武王则曰未尽善。若以文王比武王，则文王为至德；若以泰伯比文王，则泰伯为至德。文王'三分天下有其二'，比泰伯已是不得全这一心了。曰：是如此。义刚又言：泰伯若居武王时，牧野之师也自不容已。盖天命人心，到这里无转侧处了。曰
卷三十六论语十八

◎子罕篇上　　△子罕言利章　　行夫问子罕言利，与命，与仁。曰：罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，盖凡做事只循这道理做去，利自在其中矣。如'利涉大川'，'利用行师'，圣人岂不言利。但所以罕言者，正恐人求之则害义矣。罕言命者，凡吉凶祸福皆是命。若侭言命，恐人皆委之於命，而人事废矣，所以罕言。罕言仁者，恐人轻易看了，不知切己上做工夫。然圣人若不言，则人又理会不得如何是利，如何是命，如何是仁，故不可不言。但虽不言利，而所言者无非利；虽不言命，而所言者无非命；虽不言仁，而所言
卷三十七论语十九

◎子罕篇下　　△法语之言章　　法语之言，巽与之言，巽，谓巽顺。与他说，都是教他做好事，如有言逊于汝志。重处在不改、不绎。圣人谓如此等人，与他说得也不济事，故曰：吾末如之何也已！〔端蒙〕　　植说：此章集注云：'法语，人所敬惮，故必从。然不改，则面从而已。'如汉武帝见汲黯之直，深所敬惮，至帐中可其奏，可谓从矣。然黯论武帝'内多欲而外施仁义'，岂非面从！集注云：'巽言无所乖忤，故必悦。然不绎，又不足以知其微意之所在。'如孟子论太王好色、好货，齐王岂不悦。若不知绎，则徒知古人所谓好色，
卷三十八论语二十

◎乡党篇　　△总论　　乡党记圣人动容周旋，无不中礼。〔泳〕　　如乡党说圣人容色处，是以有事观圣人；如言'燕居申申、夭夭'，是以无事时观圣人。学者於此，又知得圣人无时无处而不然。〔焘〕　　乡党一篇，自天命之谓性至道不可须臾离也，皆在里面。许多道理，皆自圣人身上迸出来。惟圣人做得甚分晓，故门人见之熟，是以纪之详也。　　问：看论语，及乡党之半。曰：觉公看得浅，未甚切己。终了乡党篇，更须从头温一过。许多说话，尽在集注中。〔贺孙〕　　问贺孙：读乡党已终，觉得意思如何？曰：见得段段都是道理合著如此，不
卷三十九论语二十一

◎先进篇上　　△先进於礼乐章　　立之问：先进、后进，於礼乐文质何以不同？曰：礼，只是一个礼，用得自不同。如升降揖逊，古人只是诚实依许多威仪行将去，后人便自做得一般样忒好看了。古人只是正容谨节，后人便近於巧言、令色。乐，亦只是一个乐，亦是用处自不同。古乐不可得而见矣。只如今人弹琴，亦自可见。如诚实底人弹，便雍容平淡，自是好听。若弄手弄脚，撰出无限不好底声音，只见繁碎耳。因论乐：黄锺之律最长，应锺之律最短，长者声浊，短者声清。十二律旋相为宫，宫为君，商为臣。乐中最忌臣陵君，故有四清声。如今响板子有十
卷四十论语二十二

　◎先进篇下　　△季子然问仲由冉求章　　问：据贺孙看来，仲由冉求气质不同，恐冉求未必可保，仲由终是不屈。曰：不要论他气质。只这君臣大义，他岂不知。圣人也是知他必可保。然死於祸难是易事，死於不可夺之节是难事。才出门去事君，这身己便不是自家底，所谓'事君能致其身'是也。如做一郡太守，一邑之宰，一尉之任，有盗贼之虞，这不成休了！便当以死守之，亦未为难。惟卒遇君臣大变，利害之际只争些子，这诚是难。今处草茅，说这般事，似未为切己。看史策所载，篡易之际，直是难处。篡弑之贼，你若不从他，他便杀了你；你从
卷四十一论语二十三

◎颜渊篇上　　△颜渊问仁章　　颜子生平，只是受用克己复礼四个字。不迁，不贰。三月不违。不改其乐。〔道夫〕　　颜子克己，如红炉上一点雪！〔道夫〕　　克己复礼，间不容发。无私便是仁。〔道夫〕　　克己复礼，如通沟渠壅塞；仁乃水流也。〔可学〕　　克己复礼，如火烈烈，则莫我敢遏！〔若海〕　　克己亦别无巧法，譬如孤军猝遇强敌，只得尽力舍死向前而已，尚何问哉！〔谟〕　　龚郯伯说：克去己私后，却方复礼。曰：'克己复礼'，一如将水去救火相似。又似一件事，又似两件事。〔时举〕植同。　　克己，则礼自复；闲邪，则