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儒家

卷二理气下

◎天地下　　天文有半边在上面，须有半边在下面。〔僩〕　　如何见得天有三百六十度？甚么人去量来？只是天行得过处为度。天之过处，便是日之退处。日月会为辰。〔节〕　　有一常见不隐者为天之盖，有一常隐不见者为天之底。〔节〕　　叔器问：天有几道？曰：据历家说有五道。而今且将黄赤道说，赤道正在天之中，如合子缝模样，黄道是在那赤道之间。〔义刚〕　　问同度同道。曰：天有黄道，有赤道。天正如一圆匣相似，赤道是那匣子相合缝处，在天之中。黄道一半在赤道之内，一半在赤道之外，东西两处与赤道相交。度，却是将天横分为许多度
卷三鬼神

因说鬼神，曰：鬼神事自是第二著。那个无形影，是难理会底，未消去理会，且就日用紧切处做工夫。子曰：'未能事人，焉能事鬼！未知生，焉知死！'此说尽了。此便是合理会底理会得，将间鬼神自有见处。若合理会底不理会，只管去理会没紧要底，将间都没理会了。〔淳〕义刚问目别出。　　义刚将鬼神问目呈毕，先生曰：此事自是第二著。'未能事人，焉能事鬼！'此说尽了。今且须去理会眼前事，那个鬼神事，无形无影，莫要枉费心力。理会得那个来时，将久我著实处皆不晓得。所谓'诗书执礼，皆雅言也'，这个皆是面前事，做
卷四性理一

◎人物之性气质之性　　这几个字，自古圣贤上下数千年，呼唤得都一般。毕竟是圣学传授不断，故能如此。至春秋时，此个道理其传犹未泯。如刘定公论人受天地之中以生，郑子产论伯有为厉事，其穷理煞精。〔广〕　　天之生物也，一物与一无妄。〔大雅〕　　天下无无性之物。盖有此物，则有此性；无此物，则无此性。〔若海〕　　问：五行均得太极否？曰：均。问：人具五行，物只得一行？曰：物亦具有五行，只是得五行之偏者耳。〔可学〕　　问：性具仁义礼智？曰：此犹是说'成之者性'。上面更有'一阴一阳'，'继之者善'
卷五性理二

◎性情心意等名义　　问：天与命，性与理，四者之别：天则就其自然者言之，命则就其流行而赋於物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之。到得合而言之，则天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？曰：然。但如今人说，天非苍苍之谓。据某看来，亦舍不得这个苍苍底。〔贺孙〕以下论性命。　　理者，天之体；命者，理之用。性是人之所受，情是性之用。〔道夫〕　　命犹诰敕，性犹职事，情犹施设，心则其人也。〔贺孙〕　　天所赋为命，物所受为性。赋者命也，所赋者气也；受者性也，所受者气也。〔
卷六性理三

◎仁义礼智等名义　　道者，兼体、用，该隐、费而言也。〔节〕（以下道理。）　　道是统名，理是细目。〔可学〕　　道训路，大概说人所共由之路。理各有条理界瓣。因举康节云：夫道也者，道也。道无形，行之则见於事矣。如'道路'之'道'，坦然使千亿万年行之，人知其归者也。〔闳祖〕　　理是有条瓣逐一路子。以各有条，谓之理；人所共由，谓之道。〔节〕　　问：道与理如何分？曰：道便是路，理是那文理。问：如木理相似？曰：是。问：如此却似一般？曰：'道'字包得大，理是'道'字里面许多理脉。又曰：&#
卷七学一

◎小学　　古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。〔骧〕　　古人自入小学时，已自知许多事了；至入大学时，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理会，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理会。〔泳〕　　古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见。及其长也，令入大学，使之格物、致知，长许多知见。〔节〕　　古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。然而大学等事，小儿子不会推将去，所以又入大学教之。〔
卷八学二

◎总论为学之方　　这道体，饶本作理。浩浩无穷。　　道体用虽极精微，圣贤之言则甚明白。〔若海〕　　圣人之道，如饥食渴饮。〔人杰〕　　圣人之道，有高远处，有平实处。〔道夫〕　　夫道若大路然，岂难知哉！人病不由耳。〔道夫〕　　道未尝息，而人自息之。非道亡也，幽厉不由也。〔道夫〕　　圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方说得详。因说象山之学。〔儒用〕　　圣人教人有定本。舜使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼
卷九学三

◎论知行　　知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。〔闳祖〕　　论知之与行，曰：方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。公谨。　　圣贤说知，便说行。大学说如切如磋，道学也；便说如琢如磨，自修也。中庸说学、问、思、辨，便说笃行。颜子说博我以文，谓致知、格物；约我以礼，谓克己复礼。〔泳〕　　致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云：涵养须用敬，进学则在致知。分明自作两脚说，但只要分先后轻重。论先后，当以致知为先；论轻重，当以力
卷十学四

◎读书法上　　读书乃学者第二事。〔方子〕　　读书已是第二义。盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。而今读书，只是要见得许多道理。及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。〔至〕　　学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。〔佐〕　　学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底事。且如圣贤不生，无许
卷十一学五

◎读书法下　　人之为学固是欲得之於心，体之於身。但不读书，则不知心之所得者何事。〔道夫〕　　读书穷理，当体之於身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。　　人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。横渠有言：书所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。其何可废！〔盖卿〕　　初学於敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。只是觉处，便是接续。某要得人只就读书上体认义理。日间常读书，则此心不走作；或只去事物中羁，则此心易得汨没。知得如此，便就读书上体认
卷十二学六

◎持守　　自古圣贤皆以心地为本。〔士毅〕　　圣贤千言万语，只要人不失其本心。〔夔孙〕　　古人言志帅、心君，须心有主张，始得。〔升卿〕　　心若不存，一身便无所主宰。〔祖道〕　　才出门，便千岐万辙，若不是自家有个主宰，如何得是！〔道夫〕　　心在，群妄自然退听。〔文蔚〕　　人只有个心，若不降伏得，做甚么人！一作：如何做得事成！〔僩〕　　人只一心。识得此心，使无走作，虽不加防闲，此心常在。〔季札〕　　人精神飞扬，心不在壳子里面，便害事。〔节〕　　未有心不定而能进学者。人心万事之主，走东走西，如何了得！〔
卷十三学七

◎力行　　学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。〔祖道〕以下践行。　　善在那里，自家却去行他。行之久，则与自家为一；为一，则得之在我。未能行，善自善，我自我。〔节〕　　人言匹夫无可行，便是乱说。凡日用之间，动止语默，皆是行处。且须於行处警省，须是战战兢兢，方可。若悠悠汎汎地过，则又不可。〔升卿〕　　若不用躬行，只是说得便了，则七十子之从孔子，只用两日说便尽，何用许多年随著孔子不去。不然，则孔门诸子皆是呆无能底人矣！恐不然也。古人只是日夜皇皇汲汲，去理会这个身心。到得做事业时，只随自家分�
卷十四大学一

◎纲领　　学问须以大学为先，次论语，次孟子，次中庸。中庸工夫密，规模大。〔德明〕　　读书，且从易晓易解处去读。如大学中庸语孟四书，道理粲然。人只是不去看。若理会得此四书，何书不可读！何理不可究！何事不可处！〔盖卿〕　　某要人先读大学，以定其规模；次读论语，以立其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。大学一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。论语却实，但言语散见，初看亦难。孟子有感激兴发人心处。中庸亦难读，看三书后，方宜读之。〔宇〕　　先看大学，次语孟，次中庸。果然下工夫，句句
卷十五大学二

◎经下　　器远问：致知者，推致事物之理。还当就甚么样事推致其理？曰：眼前凡所应接底都是物。事事都有个极至之理，便要知得到。若知不到，便都没分明；若知得到，便著定恁地做，更无第二著、第三著。止缘人见道理不破，便恁地苟简，且恁地做也得，都不做得第一义。曹问：如何是第一义？曰：如'为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝'之类，决定著恁地，不恁地便不得。又如在朝，须著进君子，退小人，这是第一义。有功决定著赏，有罪决定著诛。更无小人可用之理，更无包含小人之理。惟见得不破，便道小人不可去，也有
卷十六大学三

◎传一章释明明德　　问克明德。曰：德之明与不明，只在人之克与不克耳。克，只是真个会明其明德。〔节〕　　问明德、明命。曰：便是天之所命谓性者。人皆有此明德，但为物欲之所昏蔽，故暗塞尔。〔〈螢，中虫改田〉〕　　自人受之，唤做明德；自天言之，唤做明命。今人多鹘鹘突突，一似无这个明命。若常见其在前，则凛凛然不敢放肆，见许多道理都在眼前。又曰：人之明德，即天之明命。虽则是形骸间隔，然人之所以能视听言动，非天而何。问苟日新，日日新。曰：这个道理，未见得时，若无头无面，如何下工夫。才剔拨得有些通透处，便须急急
卷十七大学四或问上

◎经一章　　△或问吾子以为大人之学一段　　问友仁：看大学或问如何？曰：粗晓其义。曰：如何是'收其放心，养其德性'？曰：放心者，或心起邪思，意有妄念，耳听邪言，目观乱色，口谈不道之言，至於手足动之不以礼，皆是放也。收者，便於邪思妄念处截断不续，至於耳目言动皆然，此乃谓之收。既能收其放心，德性自然养得。不是收放心之外，又养个德性也。曰：看得也好。〔友仁〕　　问：或问：'以七年之病，求三年之艾，非百倍其功，不足以致之。'人於已失学后，须如此勉强奋励方得。曰：失时而后学，必著如此趱补得前许多
卷十八大学五或问下

◎传五章　　△独其所谓格物致知者一段　　先生为道夫读格物说，举遗书或问学何为而可以有觉一段，曰：'能致其知，则思自然明，至於久而后有觉'，是积累之多，自有个觉悟时节。'勉强学问'，所以致其知也。'闻见博而智益明'，则其效著矣。'学而无觉，则亦何以学为也哉？'此程子晓人至切处。〔道夫〕　　问：致知下面更有节次。程子说知处，只就知上说，如何？曰：既知则自然行得，不待勉强。却是'知'字上重。〔可学〕　　伊川云知非一概，其为浅深有甚相绝者云云。曰：此语说得极分明。至论知之浅
卷十九论语一

◎语孟纲领　　语孟工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。〔大雅〕以下六经四子。　　语孟用三二年工夫看，亦须兼看大学及书诗，所谓兴於诗。诸经诸史，大抵皆不可不读。〔德明〕　　某论语集注已改，公读令大学十分熟了，却取去看。论语孟子都是大学中肉菜，先后浅深，参差互见。若不把大学做个匡壳子，卒亦未易看得。〔贺孙〕　　或云：论语不如中庸。曰：只是一理，若看得透，方知无异。论语是每日零碎问。譬如大海也是水，一勺也是水。所说千言万语，皆是一理。须是透得，则推之其它，道理皆通。又曰：圣贤所说只一般，只是一个'择
卷二十论语二

◎学而篇上　　△学而时习之章　　今读论语，且熟读学而一篇，若明得一篇，其馀自然易晓。〔寿昌〕　　学而篇皆是先言自修，而后亲师友。有朋自远方来，在时习之后；而亲仁，在入则孝，出则弟之后；就有道而正焉，在食无求饱，居无求安之后；毋友不如己者，在不重则不威之后。今人都不去自修，只是专靠师友说话。〔璘〕　　入道之门，是将自家身己入那道理中去，渐渐相亲，久之与己为一。而今人道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉！〔僩〕　　刘问学而时习之。曰：今且理会个'学'，是学个甚底，然后理会'习'字、&#39
卷二十一论语三

◎学而篇中　　△曾子曰吾日三省吾身章　　周伯寿问：'为人谋而不忠'三句，不知是此三事最紧要，或是偶於此照管不到？曰：岂不是紧要！若为人谋而不忠，既受人之讬，若不尽心与他理会，则不惟欺人，乃是自欺。且说道为人谋而不忠后，这里是几多病痛！此便是慎独底道理。〔盖卿〕　　伯寿问：曾子只以此三者自省，如何？曰：盖是来到这里打不过。又问忠信。曰：忠，以心言；信，以事言。青是青，黄是黄，这便是信。未有忠而不信，信而不忠，故明道曰：'忠信，内外也。'这内外二字极好。〔节〕　　问曾子三省。曰：此三省自