儒家_传经颂典_重庆公益网

提要

臣等謹案朱子語�?一百四十卷宋咸淳庚午導江黎靖?跃幊踔熳优c門人問荅之語門人各録成編嘉定乙亥李道傳輯廖?悦鞯热怂洖樗氖碛掷m增?埱㈠h一卷刻于池州曰池録嘉熙戊戌道傳之弟性傳續蒐黄榦等四十二人所記為四十六卷刋于饒州曰饒録淳祐己酉蔡抗又裒楊方等三十二人所記為二十六卷亦刋于饒州曰饒後録咸淳乙丑吳堅採三録所餘者二十九家又增入未刋四家為二十卷刋于建安曰建録其分�?編輯者則嘉定己卯黄士毅所編凡百四十卷史公説刋于眉州曰蜀本又淳祐壬子王?乩m編四十卷刋于徽州曰徽本諸本既互有出入其後又翻刻不一訛舛滋多靖?阅速龆�
朱子語�?原序

晦庵朱先生所與門人問答門人退而私竊記之先生没其書始出記錄之語未必盡得師傳之本旨而更相傳寫又多失其本真甚或輒自刪改雜?y訛舛幾不可讀李君道傳貫之自蜀?硎擞诔┣笙壬z書與之游者亦樂為之搜訪多得記錄者之初本其後出守儀真持庾�?於池陽又與潘時舉葉賀孫諸嘗?挠戊断壬T者互相讎校重複者削之訛謬者正之有别錄者有不必錄者隨其所得為卷帙次第凡三十有三家繼此有得者又將以附于後時以備散失?V其傳耳先生之著書多矣教人求道入德之方備矣師生函丈間往?驮戨y其辨愈詳其義愈精讀之竦然如侍燕閒承謦欬也厯千載而如會一堂合衆聞而悉歸一
卷一理气上

◎太极天地上　　问：太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名否？曰：太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。问：太极解何以先动而后静，先用而后体，先感而后寂？曰：在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动静无端，阴阳无始，不可分先后。今只就起处言之，毕竟动前又是静，用前又是体，感前又是寂，阳前又是阴，而寂前又是感，静前又是动，将何者为先后？不可只道今日动便为始，而昨日静更不说也。如鼻息，言
卷二理气下

◎天地下　　天文有半边在上面，须有半边在下面。〔僩〕　　如何见得天有三百六十度？甚么人去量来？只是天行得过处为度。天之过处，便是日之退处。日月会为辰。〔节〕　　有一常见不隐者为天之盖，有一常隐不见者为天之底。〔节〕　　叔器问：天有几道？曰：据历家说有五道。而今且将黄赤道说，赤道正在天之中，如合子缝模样，黄道是在那赤道之间。〔义刚〕　　问同度同道。曰：天有黄道，有赤道。天正如一圆匣相似，赤道是那匣子相合缝处，在天之中。黄道一半在赤道之内，一半在赤道之外，东西两处与赤道相交。度，却是将天横分为许多度
卷三鬼神

因说鬼神，曰：鬼神事自是第二著。那个无形影，是难理会底，未消去理会，且就日用紧切处做工夫。子曰：'未能事人，焉能事鬼！未知生，焉知死！'此说尽了。此便是合理会底理会得，将间鬼神自有见处。若合理会底不理会，只管去理会没紧要底，将间都没理会了。〔淳〕义刚问目别出。　　义刚将鬼神问目呈毕，先生曰：此事自是第二著。'未能事人，焉能事鬼！'此说尽了。今且须去理会眼前事，那个鬼神事，无形无影，莫要枉费心力。理会得那个来时，将久我著实处皆不晓得。所谓'诗书执礼，皆雅言也'，这个皆是面前事，做
卷四性理一

◎人物之性气质之性　　这几个字，自古圣贤上下数千年，呼唤得都一般。毕竟是圣学传授不断，故能如此。至春秋时，此个道理其传犹未泯。如刘定公论人受天地之中以生，郑子产论伯有为厉事，其穷理煞精。〔广〕　　天之生物也，一物与一无妄。〔大雅〕　　天下无无性之物。盖有此物，则有此性；无此物，则无此性。〔若海〕　　问：五行均得太极否？曰：均。问：人具五行，物只得一行？曰：物亦具有五行，只是得五行之偏者耳。〔可学〕　　问：性具仁义礼智？曰：此犹是说'成之者性'。上面更有'一阴一阳'，'继之者善'
卷五性理二

◎性情心意等名义　　问：天与命，性与理，四者之别：天则就其自然者言之，命则就其流行而赋於物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之。到得合而言之，则天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？曰：然。但如今人说，天非苍苍之谓。据某看来，亦舍不得这个苍苍底。〔贺孙〕以下论性命。　　理者，天之体；命者，理之用。性是人之所受，情是性之用。〔道夫〕　　命犹诰敕，性犹职事，情犹施设，心则其人也。〔贺孙〕　　天所赋为命，物所受为性。赋者命也，所赋者气也；受者性也，所受者气也。〔
卷六性理三

◎仁义礼智等名义　　道者，兼体、用，该隐、费而言也。〔节〕（以下道理。）　　道是统名，理是细目。〔可学〕　　道训路，大概说人所共由之路。理各有条理界瓣。因举康节云：夫道也者，道也。道无形，行之则见於事矣。如'道路'之'道'，坦然使千亿万年行之，人知其归者也。〔闳祖〕　　理是有条瓣逐一路子。以各有条，谓之理；人所共由，谓之道。〔节〕　　问：道与理如何分？曰：道便是路，理是那文理。问：如木理相似？曰：是。问：如此却似一般？曰：'道'字包得大，理是'道'字里面许多理脉。又曰：&#
卷七学一

◎小学　　古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。〔骧〕　　古人自入小学时，已自知许多事了；至入大学时，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理会，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理会。〔泳〕　　古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见。及其长也，令入大学，使之格物、致知，长许多知见。〔节〕　　古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。然而大学等事，小儿子不会推将去，所以又入大学教之。〔
卷八学二

◎总论为学之方　　这道体，饶本作理。浩浩无穷。　　道体用虽极精微，圣贤之言则甚明白。〔若海〕　　圣人之道，如饥食渴饮。〔人杰〕　　圣人之道，有高远处，有平实处。〔道夫〕　　夫道若大路然，岂难知哉！人病不由耳。〔道夫〕　　道未尝息，而人自息之。非道亡也，幽厉不由也。〔道夫〕　　圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方说得详。因说象山之学。〔儒用〕　　圣人教人有定本。舜使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼
卷九学三

◎论知行　　知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。〔闳祖〕　　论知之与行，曰：方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。公谨。　　圣贤说知，便说行。大学说如切如磋，道学也；便说如琢如磨，自修也。中庸说学、问、思、辨，便说笃行。颜子说博我以文，谓致知、格物；约我以礼，谓克己复礼。〔泳〕　　致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云：涵养须用敬，进学则在致知。分明自作两脚说，但只要分先后轻重。论先后，当以致知为先；论轻重，当以力
卷十学四

◎读书法上　　读书乃学者第二事。〔方子〕　　读书已是第二义。盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。而今读书，只是要见得许多道理。及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。〔至〕　　学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。〔佐〕　　学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底事。且如圣贤不生，无许
卷十一学五

◎读书法下　　人之为学固是欲得之於心，体之於身。但不读书，则不知心之所得者何事。〔道夫〕　　读书穷理，当体之於身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。　　人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。横渠有言：书所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。其何可废！〔盖卿〕　　初学於敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。只是觉处，便是接续。某要得人只就读书上体认义理。日间常读书，则此心不走作；或只去事物中羁，则此心易得汨没。知得如此，便就读书上体认
卷十二学六

◎持守　　自古圣贤皆以心地为本。〔士毅〕　　圣贤千言万语，只要人不失其本心。〔夔孙〕　　古人言志帅、心君，须心有主张，始得。〔升卿〕　　心若不存，一身便无所主宰。〔祖道〕　　才出门，便千岐万辙，若不是自家有个主宰，如何得是！〔道夫〕　　心在，群妄自然退听。〔文蔚〕　　人只有个心，若不降伏得，做甚么人！一作：如何做得事成！〔僩〕　　人只一心。识得此心，使无走作，虽不加防闲，此心常在。〔季札〕　　人精神飞扬，心不在壳子里面，便害事。〔节〕　　未有心不定而能进学者。人心万事之主，走东走西，如何了得！〔
卷十三学七

◎力行　　学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。〔祖道〕以下践行。　　善在那里，自家却去行他。行之久，则与自家为一；为一，则得之在我。未能行，善自善，我自我。〔节〕　　人言匹夫无可行，便是乱说。凡日用之间，动止语默，皆是行处。且须於行处警省，须是战战兢兢，方可。若悠悠汎汎地过，则又不可。〔升卿〕　　若不用躬行，只是说得便了，则七十子之从孔子，只用两日说便尽，何用许多年随著孔子不去。不然，则孔门诸子皆是呆无能底人矣！恐不然也。古人只是日夜皇皇汲汲，去理会这个身心。到得做事业时，只随自家分�
卷十四大学一

◎纲领　　学问须以大学为先，次论语，次孟子，次中庸。中庸工夫密，规模大。〔德明〕　　读书，且从易晓易解处去读。如大学中庸语孟四书，道理粲然。人只是不去看。若理会得此四书，何书不可读！何理不可究！何事不可处！〔盖卿〕　　某要人先读大学，以定其规模；次读论语，以立其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。大学一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。论语却实，但言语散见，初看亦难。孟子有感激兴发人心处。中庸亦难读，看三书后，方宜读之。〔宇〕　　先看大学，次语孟，次中庸。果然下工夫，句句
卷十五大学二

◎经下　　器远问：致知者，推致事物之理。还当就甚么样事推致其理？曰：眼前凡所应接底都是物。事事都有个极至之理，便要知得到。若知不到，便都没分明；若知得到，便著定恁地做，更无第二著、第三著。止缘人见道理不破，便恁地苟简，且恁地做也得，都不做得第一义。曹问：如何是第一义？曰：如'为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝'之类，决定著恁地，不恁地便不得。又如在朝，须著进君子，退小人，这是第一义。有功决定著赏，有罪决定著诛。更无小人可用之理，更无包含小人之理。惟见得不破，便道小人不可去，也有
卷十六大学三

◎传一章释明明德　　问克明德。曰：德之明与不明，只在人之克与不克耳。克，只是真个会明其明德。〔节〕　　问明德、明命。曰：便是天之所命谓性者。人皆有此明德，但为物欲之所昏蔽，故暗塞尔。〔〈螢，中虫改田〉〕　　自人受之，唤做明德；自天言之，唤做明命。今人多鹘鹘突突，一似无这个明命。若常见其在前，则凛凛然不敢放肆，见许多道理都在眼前。又曰：人之明德，即天之明命。虽则是形骸间隔，然人之所以能视听言动，非天而何。问苟日新，日日新。曰：这个道理，未见得时，若无头无面，如何下工夫。才剔拨得有些通透处，便须急急
卷十七大学四或问上

◎经一章　　△或问吾子以为大人之学一段　　问友仁：看大学或问如何？曰：粗晓其义。曰：如何是'收其放心，养其德性'？曰：放心者，或心起邪思，意有妄念，耳听邪言，目观乱色，口谈不道之言，至於手足动之不以礼，皆是放也。收者，便於邪思妄念处截断不续，至於耳目言动皆然，此乃谓之收。既能收其放心，德性自然养得。不是收放心之外，又养个德性也。曰：看得也好。〔友仁〕　　问：或问：'以七年之病，求三年之艾，非百倍其功，不足以致之。'人於已失学后，须如此勉强奋励方得。曰：失时而后学，必著如此趱补得前许多
卷十八大学五或问下

◎传五章　　△独其所谓格物致知者一段　　先生为道夫读格物说，举遗书或问学何为而可以有觉一段，曰：'能致其知，则思自然明，至於久而后有觉'，是积累之多，自有个觉悟时节。'勉强学问'，所以致其知也。'闻见博而智益明'，则其效著矣。'学而无觉，则亦何以学为也哉？'此程子晓人至切处。〔道夫〕　　问：致知下面更有节次。程子说知处，只就知上说，如何？曰：既知则自然行得，不待勉强。却是'知'字上重。〔可学〕　　伊川云知非一概，其为浅深有甚相绝者云云。曰：此语说得极分明。至论知之浅