◎公冶长上　　△子谓公冶长章　　问子谓公冶长章。曰：子谓'可妻'，必有以取之矣。'虽在缧绁之中'，特因而举之，非谓以非罪而陷缧绁为可妻也。〔南升〕　　南容为人，观其三复白圭，便是能谨其言行者。邦有道，是君子道长之时，南容必不废弃；邦无道，是小人得志以陷害君子之时，南容能谨其言行，必不陷於刑戮。〔南升〕　　问：'子谓南容'章，集注云：'以其谨於言行。'如其三复白圭，固见其谨於言矣。谨於行处虽未见，然言行实相表里，能谨於言，必能谨於行矣。曰：然。〔焘〕　　问：公冶长可妻，伊川

◎公冶长下　　△子路有闻章　　问子路有闻，未之能行，惟恐有闻，因举子路数事，以明子路好学如此，而仕卫之出处乃如彼。曰：今只当就'子路有闻'上考究，不须如此牵二三说。不知要就此处学子路'未之能行，惟恐有闻'，还只要求子路不是处。如此看，恐将本意失了。就此言之，见得子路勇於为善处。他这处直是见得如此分明。到得闻其正名处，却鹘突。学者正要看他这处，在卫又是别项说话也。又曰：可见古人为己之实处。子路急於为善，唯恐行之不彻。譬如人之饮食，有珍羞异馔，须是吃得尽方好。若吃不透，亦徒然。子路不急於

◎雍也篇一　　△雍也可使南面章　　问：'宽洪简重'，是说仲弓资质恁地。曰：夫子既许它南面，则须是有人君之度，意其必是如此。这又无稽考，须是更将它言行去看如何。〔义刚〕　　问：'雍也可使南面'，伊川曰：'仲弓才德可使为政也。'尹氏曰：'南面，谓可使为政也。'第一章凡五说，今从伊川尹氏之说。范氏曰'仲弓可以为诸侯'，似不必指诸侯为南面，不如为政却浑全。谢氏曰：'仁而不佞，其才宜如此。'杨氏亦曰：'雍也仁矣。'据'仁而不佞'，乃或人之问。夫子曰'不知其

◎雍也篇二　　△子华使於齐章　　子升问：冉子请粟，圣人不与之辨，而与之益之。曰：圣人宽洪，'可以予，可以无予'，予之亦无害，但不使伤惠耳。〔木之〕　　冉子与之粟五秉，圣人亦不大段责他。而原思辞禄，又谓：与尔邻里乡党，看来圣人与处却宽。〔恪〕　　张子曰：'於斯二者，可见圣人之用财。'虽是小处，也莫不恰好，便是'一以贯之'处。〔夔孙〕义刚录云：圣人於小处也区处得恁地尽，便是一以贯之处。圣人做事著地头。　　范氏曰：'夫子之道，循理而已，故周急，不继富，以为天下之通义，使人可继也。&

◎雍也篇三　　△冉求曰非不说子之道章　　问：力不足者，非干志否？曰：虽非志，而志亦在其中。所见不明，气质昏弱，皆力不足之故。冉求乃自画耳。力不足者，欲为而不能为；自画者，可为而不肯为。〔宇〕　　力不足者，中道而废。废，是好学而不能进之人，或是不会做工夫，或是材质不可勉者。今女画。画，是自画，乃自谓材质不敏而不肯为学者。必大。　　中道而废，与半途而废不同。半途是有那懒而不进之意；中道是那只管前去，中道力不足而止。他这中道说得好。〔高〕　　问冉求自画。曰：如驽骀之马，固不可便及得骐骥，然且行向前去，

◎雍也篇四　　△齐一变至於鲁章　　问：齐尚功利，如何一变便能至鲁？曰：功利变了，便能至鲁。鲁只是大纲好，然里面遗阙处也多。〔淳〕　　行父问齐一变至鲁，鲁一变至道。曰：太公之封於齐也，举贤而尚功，孔子曰：'后世必有篡弑之臣。'周公治鲁，亲亲而尊尊，孔子曰：'后世浸微矣！'齐自太公初封，已自做得不大段好。至后桓公管仲出来，乃大变乱拆坏一番。鲁虽是衰弱不振，元旧底却不大段改换。欲变齐，则须先整理了已坏底了，方始如鲁，方可以整顿起来，这便隔了一重。变鲁，只是扶衰振弱而已。若论鲁，如左传所载，

◎述而篇　　△述而不作章　　徐兄问：'述而不作'，是制作之'作'乎？曰：是。孔子未尝作一事，如删诗，定书，皆是因诗书而删定。又问：圣人不得时得位，只如此。圣人得时得位时，更有制作否？曰：看圣人告颜子四代礼乐，只是恁地，恐不大段更有制作。亦因四代有此礼乐，而因革之，亦未是作处。又问：如何'作春秋'？恐是作否？曰：'其事则齐桓晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。'看来是写出鲁史，中间微有更改尔。某尝谓春秋难看，平生所以不敢说著。如何知得上面那个是鲁史旧文，那个是夫子改底字？若不

◎泰伯篇　　△泰伯其可谓至德章　　泰伯得称至德，为人所不能为。〔可学〕　　问泰伯可谓至德。曰：这是於'民无得而称焉'处见，人都不去看这一句。如此，则夫子只说'至德'一句便了，何必更下此六个字？公更仔细去看这一句，煞有意思。义刚言：夫子称泰伯以至德，称文王亦以至德，称武王则曰未尽善。若以文王比武王，则文王为至德；若以泰伯比文王，则泰伯为至德。文王'三分天下有其二'，比泰伯已是不得全这一心了。曰：是如此。义刚又言：泰伯若居武王时，牧野之师也自不容已。盖天命人心，到这里无转侧处了。曰

◎子罕篇上　　△子罕言利章　　行夫问子罕言利，与命，与仁。曰：罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，盖凡做事只循这道理做去，利自在其中矣。如'利涉大川'，'利用行师'，圣人岂不言利。但所以罕言者，正恐人求之则害义矣。罕言命者，凡吉凶祸福皆是命。若侭言命，恐人皆委之於命，而人事废矣，所以罕言。罕言仁者，恐人轻易看了，不知切己上做工夫。然圣人若不言，则人又理会不得如何是利，如何是命，如何是仁，故不可不言。但虽不言利，而所言者无非利；虽不言命，而所言者无非命；虽不言仁，而所言

◎子罕篇下　　△法语之言章　　法语之言，巽与之言，巽，谓巽顺。与他说，都是教他做好事，如有言逊于汝志。重处在不改、不绎。圣人谓如此等人，与他说得也不济事，故曰：吾末如之何也已！〔端蒙〕　　植说：此章集注云：'法语，人所敬惮，故必从。然不改，则面从而已。'如汉武帝见汲黯之直，深所敬惮，至帐中可其奏，可谓从矣。然黯论武帝'内多欲而外施仁义'，岂非面从！集注云：'巽言无所乖忤，故必悦。然不绎，又不足以知其微意之所在。'如孟子论太王好色、好货，齐王岂不悦。若不知绎，则徒知古人所谓好色，

◎乡党篇　　△总论　　乡党记圣人动容周旋，无不中礼。〔泳〕　　如乡党说圣人容色处，是以有事观圣人；如言'燕居申申、夭夭'，是以无事时观圣人。学者於此，又知得圣人无时无处而不然。〔焘〕　　乡党一篇，自天命之谓性至道不可须臾离也，皆在里面。许多道理，皆自圣人身上迸出来。惟圣人做得甚分晓，故门人见之熟，是以纪之详也。　　问：看论语，及乡党之半。曰：觉公看得浅，未甚切己。终了乡党篇，更须从头温一过。许多说话，尽在集注中。〔贺孙〕　　问贺孙：读乡党已终，觉得意思如何？曰：见得段段都是道理合著如此，不

◎先进篇上　　△先进於礼乐章　　立之问：先进、后进，於礼乐文质何以不同？曰：礼，只是一个礼，用得自不同。如升降揖逊，古人只是诚实依许多威仪行将去，后人便自做得一般样忒好看了。古人只是正容谨节，后人便近於巧言、令色。乐，亦只是一个乐，亦是用处自不同。古乐不可得而见矣。只如今人弹琴，亦自可见。如诚实底人弹，便雍容平淡，自是好听。若弄手弄脚，撰出无限不好底声音，只见繁碎耳。因论乐：黄锺之律最长，应锺之律最短，长者声浊，短者声清。十二律旋相为宫，宫为君，商为臣。乐中最忌臣陵君，故有四清声。如今响板子有十

　◎先进篇下　　△季子然问仲由冉求章　　问：据贺孙看来，仲由冉求气质不同，恐冉求未必可保，仲由终是不屈。曰：不要论他气质。只这君臣大义，他岂不知。圣人也是知他必可保。然死於祸难是易事，死於不可夺之节是难事。才出门去事君，这身己便不是自家底，所谓'事君能致其身'是也。如做一郡太守，一邑之宰，一尉之任，有盗贼之虞，这不成休了！便当以死守之，亦未为难。惟卒遇君臣大变，利害之际只争些子，这诚是难。今处草茅，说这般事，似未为切己。看史策所载，篡易之际，直是难处。篡弑之贼，你若不从他，他便杀了你；你从

◎颜渊篇上　　△颜渊问仁章　　颜子生平，只是受用克己复礼四个字。不迁，不贰。三月不违。不改其乐。〔道夫〕　　颜子克己，如红炉上一点雪！〔道夫〕　　克己复礼，间不容发。无私便是仁。〔道夫〕　　克己复礼，如通沟渠壅塞；仁乃水流也。〔可学〕　　克己复礼，如火烈烈，则莫我敢遏！〔若海〕　　克己亦别无巧法，譬如孤军猝遇强敌，只得尽力舍死向前而已，尚何问哉！〔谟〕　　龚郯伯说：克去己私后，却方复礼。曰：'克己复礼'，一如将水去救火相似。又似一件事，又似两件事。〔时举〕植同。　　克己，则礼自复；闲邪，则

◎颜渊篇下　　△仲弓问仁章　　文振说仲弓问仁，谓：上四句是主敬行恕，下两句是以效言。曰：此六句，又须作一片看始得。若只以下两句作效验说，却几乎闲了这两句。盖内外无怨，是个应处，到这里方是充足饱满。如上章说'天下归仁'，亦是如此。盖天下或有一人不许以仁，便是我为仁工夫有所未至。如此看，方见'出门、使民'两句缀个'己所不欲，勿施於人'两句，这两句，又便缀著个'无怨'两句，上下贯通，都无亏欠，方始见得告颜渊仲弓问仁规模。只依此做工夫，更不容别闲用心矣。〔时举〕植同。　　己所不欲

◎子路篇　　△子路问政章　　问：'先之，劳之'，'劳'字既有两音，有两说否？曰：劳之以身，勤之以事，亦须是自家吃些辛苦，方能令得他。诗所谓'星言夙驾，说于桑田'。古人戴星而出，戴星而入，必是自耐劳苦，方能说得人。欲民之亲其亲，我必先之以孝；欲民之事其长，我必先之以弟。子路请益，圣人告之'无倦'。盖劳苦亦人之难事，故以'无倦'勉之。〔宇〕　　问：'劳之'恐是以言语劝勉他？曰：如此说，不尽得为政之理。若以言语劝勉它，亦不甚要紧，亦是浅近事。圣人自不用说，亦不见得无

◎宪问篇　　△宪问耻章　　问：集注云：'宪之狷介，其於邦无道穀之可耻，固知之；至於邦有道穀之可耻，恐未必知。'何也？曰：邦有道之时，不能有为，只小廉曲谨，济得甚事。且如旧日秦丞相当国，有人壁立万仞，和宫观也不请，此莫是世间第一等人！及秦既死，用之为台谏，则不过能论贪污而已，治录云：为侍从，不过做得寻常事，此不免圣人所谓耻也。於国家大计，亦无所建立。且如'子贡问士'一段，'宗族称孝，乡党称弟'之人，莫是至好；而圣人必先之以'行己有耻，不辱君命'为上。盖孝弟之人，亦只是守得那

◎卫灵公篇　　△卫灵公问陈章　　问：'明日遂行。在陈绝粮。'想见孔子都不计较，所以绝粮。曰：若计较，则不成行矣。〔焘〕　　周问：'固穷'有二义，不知孰长？曰：固守其穷，古人多如此说。但以上文观之，则恐圣人一时答问之辞，未遽及此。盖子路方问：'君子亦有穷乎？'圣人答之曰：'君子固是有穷时，但不如小人穷则滥尔。'以'固'字答上面'有'字，文势乃相应。〔雉〕　　子曰赐也章　　孔子告子贡曰：女以予为多学而识之者与？予一以贯之。盖恐子贡只以己为多学，而不知一以贯之之理。

◎季氏篇　　△季氏将伐颛臾章　　问焉用彼相。曰：看'扶持'两字，恐只是相瞽者之义。旧见一人亦如此说。又问相夫子之义。曰：相，亦是赞相之义。瞽者之相，亦是如此。〔〈螢，中虫改田〉〕　　问：集注，颛臾'在鲁地七百里之中'，从孟子'百里'之说，则鲁安得七百里之地？曰：七百里是礼记如此说，封周公曲阜之地七百里。如左传也有一同之说，某每常疑此处。若是百里，无此间龙溪漳浦县地，又如何做得侯国，如何又容得颛臾在其中？所谓'锡之山川，土田附庸'，其势必不止於百里。然此处亦难考究，只得且依

◎阳货篇　　△阳货欲见孔子章　　或问：阳货矙亡以馈孔子，孔子矙亡而往拜之。阳货之矙亡，此不足责。如孔子亦矙亡而往，则不几於不诚乎？曰：非不诚也，据道理合当如此。彼人矙亡来，我亦矙亡往；一往一来，礼甚相称。但孔子不幸遇诸涂耳。〔去伪〕　　亚夫问：扬子云谓孔子於阳货，'敬所不敬'，为'诎身以信道'，不知渠何以见圣人为诎身处？曰：阳货是恶人，本不可见，孔子乃见之，亦近於诎身。却不知圣人是理合去见他，不为诎矣。到与他说话时，只把一两字答他，辞气温厚而不自失，非圣人断不能如此也。〔时举〕　　性