◎颜渊篇下
△仲弓问仁章
文振说"仲弓问仁"，谓："上四句是主敬行恕，下两句是以效言。"曰："此六句，又须作一片看始得。若只以下两句作效验说，却几乎闲了这两句。盖内外无怨，是个应处，到这里方是充足饱满。如上章说'天下归仁'，亦是如此。盖天下或有一人不许以仁，便是我为仁工夫有所未至。如此看，方见'出门、使民'两句缀个'己所不欲，勿施於人'两句，这两句，又便缀著个'无怨'两句，上下贯通，都无亏欠，方始见得告颜渊仲弓问仁规模。只依此做工夫，更不容别闲用心矣。"〔时举〕植同。
"己所不欲，勿施於人"，紧接著那"出门、使民"；"在邦无怨，在家无怨"，紧接著那"己所不欲，勿施於人"。直到这里，道理方透彻。似一片水流注出来，到这里方住，中间也间断不得。效验到这处，方是做得透彻，充足饱满，极道体之全而无亏欠。外内间才有一人怨它，便是未彻。便如"天下归仁"底，才有一个不归仁，便是有未到处。又云："内外无怨，便是应处。如关雎之仁，则有麟趾之应；鹊巢之仁，则有驺虞之应。问仁者甚多，只答颜子仲弓底，说得来大。"又曰："颜子天资明，便能於几微之间，断制得天理人欲了。"〔植〕
或问"推己及物之谓恕"。曰："'推己及物'，便是'己所不欲，勿施於人'，然工夫却在前面。'出门如见大宾，使民如承大祭'，须是先主於敬，然后能行其恕。"或问："未出门、使民之前，更有工夫否？"曰："未出门、使民之时，只是如此。惟是到出门、使民时易得走失，故愈著用力也。"〔时举〕
问："'己所不欲，勿施於人'，如己欲为君子，则欲人皆为君子；己不欲为小人，则亦不欲人为小人。"曰："此两句亦是大纲说。如富寿康宁，人之所欲；死亡贫苦，人之所恶。所欲者必以同於人，所恶者不以加於人。"〔必大〕
先生自唐石归，曰："路上有人问：'"己所不欲，勿施於人"，是恕。如以刑罚加人，岂其人之所欲！便是不恕，始得。'且说如何。"众人各以意对。先生曰："皆未分明。伊川云：'"恕"字，须兼"忠"字说。'此说方是尽。忠是尽己也，尽己而后为恕。以刑罚加人，其人实有罪，其心亦自以为当然，故以刑加之，而非强之以所不欲也。其不欲被刑者，乃其外面之私心。若其真心，既已犯罪，亦自知其当刑矣。今人只为不理会忠，而徒为恕，其弊只是姑息。张子韶中庸有云：'圣人因己之难克，而知天下皆可恕之人。'即此论也。今人只为不能尽己，故谓人亦只消如此，所以泛然亦不责人，遂至於彼此皆自恕而已。"〔璘〕（可学录云："'如刑人杀人之事，己亦不欲，到其时为之则伤恕，如何？'可学云：'但观其事之当理，则不欲变为欲。'曰：'设如人自犯罪，至於死。到刑时，其心欲否？'诸友皆无以答。曰：'此当合忠字看。忠者，尽己之谓。若看得己实有是罪，则外虽不欲，而亦知其当罪。到此，则不欲字使不著。若不看忠字，只用一恕字，则似此等事放不过，必流而为姑息。张子韶解中庸云："以己之难克，而知天下皆可恕之人。"因我不会做，皆使天下之人不做，如此则相为懈怠而已。此言最害理！'"）
问："在家、在邦之怨，是属己？属人？"曰："如何说得做在己之怨！圣人言语，只要平看。儒者缘要切己，故在外者，多拽入来做内说；在身上者，又拽来就心上说。"〔必大〕
问"在家无怨，在邦无怨"。曰："此以效验言。若是主敬行恕，而在家在邦皆不能无怨，则所谓'敬恕'者未是敬恕。"问："怨有是有非，如何都得他无怨？"曰："此且说怨得是底，未说到不是底。"〔雉〕
问："'在邦无怨，在家无怨'，或以为其怨在己，或以为其怨在人。"曰："若以为己自无怨，却有甚义理？此言能以敬为主而行之恕，则人自不恕也。人不我怨，此仁之效。如孔子告颜渊克己，则言'天下归仁'；告仲弓以'己所不欲，勿施於人'，则言'在邦无怨，在家无怨'。此皆以效言，特其效有小大之异耳。"〔去伪〕
希逊问夫子答颜子仲弓问仁之异。曰："此是各就它资质上说。然持敬行恕，便自能克己；克己，便自能持敬行恕，亦不必大段分别。"〔时举〕以下通论二章。
曰："'克己复礼'，是刚健勇决，一上便做了。若所以告仲弓者，是教他平稳做去，慢慢地消磨了。譬如服药，克己者，要一服便见效；敬恕者，渐渐服药，磨去其病也。"〔人杰〕
持敬行恕，虽不曾著力去"克己复礼"，然却与"克己复礼"只一般。盖若是把这个养来养去，那私意自是著不得。"出门如见大宾，使民如承大祭"时，也著那私意不得；"己所不欲，勿施於人"时，也著那私意不得。〔义刚〕
问："克己工夫与主敬行恕如何？"曰："'克己复礼'，是截然分别个天理人欲，是则行之，非则去之。敬恕，则犹是保养在这里，未能保它无人欲在。若将来保养得至，亦全是天理矣。'克己复礼'，如拨乱反正；主敬行恕，如持盈守成，二者自有优劣。"〔雉〕
"'克己复礼'，如内修政事，外攘夷狄；'出门、使民'，如上策莫如自治。"问："程先生说：'学质美者，明得尽，渣滓便浑化；其次惟庄敬持养。及其成功，一也。'此可以分颜子仲弓否？"曰："不必如此说。"〔贺孙〕
仲弓"出门如见大宾"为仁，如把截江淮；颜子"克己为仁"，便如欲复中原！〔焘〕
"读书，须要将圣贤言语体之於身。如'克己复礼'与'出门如见大宾'，须就自家身上体看我实能克己与主敬行恕否？件件如此，方始有益。"又因晞逊问"克己复礼"，曰："人之私意，有知得便克去者，有忘记去克他者，有不独是忘记去克他，却反与他为朋者！"〔时举〕
问朱蜚卿："读书何所疑？"曰："论语切要处在言仁。言仁处多，某未识门路。日用至亲切处，觉在告颜子一章。答仲弓又却别。集注云：'仲弓未及颜子，故特告以操存之要。'不知告颜子者亦只是操存否？"曰："这须子细玩味。所告二人气象自不同。"顾问贺孙："前夜曾如何说？"贺孙举先生云："告仲弓底是防贼工夫，告颜渊底是杀贼工夫。"蜚卿问："如何？"曰："且子细看，大意是如此。告颜子底意思，是本领已自坚固了，未免有些私意，须一向克除教尽。告仲弓底意思，是本领未甚周备，只是教他防捍疆土，为自守计。"〔贺孙〕
问："孔子答颜渊仲弓问仁处，旨同否？"曰："不争多，大概也相似。只答颜子处是就心上说，工夫较深密为难。"问："二条在学者则当并行不悖否？"曰："皆当如此做。当'克己'，则须'克己'；当'出门如见大宾'，则须'出门如见大宾'。'克己复礼'，不是克己了，又复礼。只克去己私，便是礼。有是有非，只去了非，便是是。所以孔子只说非礼勿视听言动。只克去那非，便是礼。"曰："吕铭'痒痾疾痛，皆切吾身'句，是否？"曰："也说得。只是不合将己对物说，一篇意都要大同於物。克，只是克这个。孔子当初本意，只是说克自己私欲。"〔淳〕
伯羽问："持敬、克己，工夫相资相成否乎？"曰："做处则一。但孔子告颜子仲弓，随他气质地位而告之耳。若不敬，则此心散漫，何以能克己。若不克己，非礼而视听言动，安能为敬。"仲思问："'敬则无己可克'，如何？"曰："郑子上以书问此。"因示郑书，曰："说得也好。"郑书云："孔子惟颜子仲弓，实告之以为仁之事，馀皆因其人而进之。颜子地位高，担当得克己矣，故以此告之。仲弓未至此，姑告以操存之方，涵养之要。克己之功难为，而至仁也易；敬恕之功易操，而至仁也难。其成功则一。故程子云'敬则无己可克'，是也。但学者为仁，如谢氏云'须於性偏处胜之'，亦不可缓。特不能如颜子深於天理人欲之际，便可至仁耳。非只敬恕他不克己也。"又曰："郑言学者克己处，亦好。大底告颜子底便体、用全似仲弓底。若后人看不透，便只到归里去，做仲弓底了，依旧用做颜子底。克己，乾道也；敬恕，坤道也。'忠信进德'，'修辞立诚'，表里通彻，无一毫之不实，何更用直内。坤卦且恁地守。颜子如将百万之兵，操纵在我，拱揖指挥如意。仲弓且守本分。敬之至，固无己可克；克己之至，亦不消言敬。'敬则无己可克'者，是无所不敬，故不用克己。此是大敬，如'圣敬日跻'，'於缉熙敬止'之'敬'也。"〔伯羽〕道夫略。
李时可问："仲弓问仁，孔子告之以'出门如见大宾'云云。伊川只说作敬，先生便说'敬以持己，恕以及物'。看来须如此说，方全。"曰："程子不是就经上说，是偶然摘此两句，所以只说做敬。"又问："伊川曰：'孔子言仁，只说"出门如见大宾，使民如承大祭"，观其气象，便须"心广体胖"，"动容周旋中礼"自然。'看来孔子方是教仲弓就敬上下工夫。若是言仁，亦未到得这处。"曰："程子也不是就经上说，公今不消得恁地看。但且就他这二句上，看其气象是如何。"又问："孔子告颜渊以'克己复礼为仁'。若不是敬，也如何克得己，复得礼？"曰："不必如此说。圣人说话，随人浅深。克己工夫较难，出门、使民较易。然工夫到后，只一般，所谓'敬则无己可克'也。"〔贺孙〕集注。
程子言仁，只说："'出门如见大宾，使民如承大祭'，看其气象，便须'心广体胖'，'动容周旋中礼'。"问："孔子告仲弓，方是持敬底事。程子如此说，岂不有自然勉强之异乎？"曰："程子之言，举敬之极致而言也。"又，程子云："'敬以直内，义以方外'，仁也。"问："言敬义内外，方做工夫，而程子又何以遽言仁也？"曰："此亦言'敬以直内'，则无一毫私意，仁自在其中尔。大抵这般处要宽看，识得他意，不可迫切求之。"〔端蒙〕
或问："伊川云：'孔子言仁，只说"出门"云云，至"中礼"，惟慎独便是守之之法。'"曰："亦须先见得个意思，方慎独以守之。"又曰："此前面说敬而不见得。此便是见得底意思，便是见得敬之气象功效恁地。若不见得，即黑淬淬地守一个敬，也不济事。"〔贺孙〕
问："程先生说云云，'看其气象，便须"心广体胖"，"动容周旋中礼。"'看来也是平日用功，方能如此。非一旦'出门如见大宾，使民如承大祭'，便能如此。"曰："自这里做去，方能如此。只是常能存得此心，便能如此。"又问："'克己复礼'乾道；'主敬行恕'坤道。"曰："乾道者是见得善恶精粗分明，便一刀两段斩截了。坤道便顺这一边做将去，更不犯著那一边。"又云："乾道是创业之君，坤道是继体守成之君。"〔焘〕
"或问伊川：'未出门，未使民时如何？'曰：'此"俨若思"时也。'圣人之言，得他恁地说，也好。但使某答那人，则但云：'公且去"出门如见大宾，使民如承大祭"。'"因曰："那未出门、使民时，自是当敬。不成未出门、使民时不敬，却待出门时，旋旋如见大宾；使民时，旋旋如承大祭，却成甚举止！圣人所以只直说'出门如见大宾，使民如承大祭'，更不说那未出门、使民时如何。如今恁地说，却较淡了。"〔义刚〕夔孙录云："伊川答此问固好，足以明圣人之说，见得前面有一段工夫。但当初正不消恁地答他，却好与他说：'今日就出门、使民时做去。若是出门使民时果能如见大宾，承大祭，则未出门、使民以前，自住不得了。'"
子升问："'"克己复礼"，乾道也。'此莫是知至已后工夫否？"曰："也不必如此说。只见得一事，且就一事上克去，便是克己。终不成说道我知未至，便未下工夫！若以大学之序言之，诚意固在知至之后，然亦须随事修为，终不成说知未至，便不用诚意、正心！但知至已后，自不待勉强耳。"〔木之〕
袁子节问："'克己复礼'，何以谓之乾道？'主敬行恕'，何以谓之坤道？"曰："乾道奋发而有为，坤道静重而持守。"一作"有守"。〔时举〕
或问："'克己复礼'者乾道，庄敬持守者坤道，如何分别？"曰："乾道奋发而有为，如'庸言之信，庸行之谨'，'闲邪存其诚'之类是也。'忠信，所以进德；修辞立其诚，所以居业'。坤道静重而持守，如'敬以直内，义以方外'之类是也。观夫子告二子气象，各有所类。"洽。
或问："颜冉之学，何以有乾道、坤道之别？"曰："颜子是奋发而有为，冉子是谦退而持守。颜子高明强毅，夫子故就其资质而教以'克己复礼'之学。冉子温厚静重，故以持敬行恕教之。"〔必大〕
问："'"克己复礼"，乾道；主教行恕，坤道'，如何？"曰："仲弓资质温粹，颜子资质刚明。'克己复礼，天下归仁。为仁由己，而由人乎哉！'颜子之於仁，刚健丙决，如天旋地转，雷动风行做将去！仲弓则敛藏严谨做将去。颜子如创业之君，仲弓如守成之君。颜子如汉高祖，仲弓如汉文帝。伊川曰：'质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养。'颜子则是明得尽者也，仲弓则是庄敬以持养之者也，及其成功一也。"潜夫曰："旧曾闻先生说：'颜冉二子之於仁，譬如捉贼，颜子便赤手擒那贼出！仲弓则先去外面关防，然后方敢下手去捉他。'"〔广〕
周贵卿问"'克己复礼'乾道，'持敬行恕'坤道"。曰："乾道是'见群龙无首吉'。既变则成坤，故'先迷失道，后顺得常，西南得朋，东北丧朋'。坤则都无头，但'利牝马之贞'而已。所以乾卦自'君子进德修业'，以至於'知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也'，从知处说来。如坤，则但说'敬以直内，义以方外'，只就持守处说，只说得一截。如颜子'克己复礼'工夫，却是从头做起来，是先要见得后却做去，大要著手脚。仲弓却只是据见成本子做，只是依本画葫芦，都不问著那前一截了。仲弓也是和粹，但精神有所不及。颜子是大故通晓。向时陆子静尝说，颜子不如仲弓。而今看著，似乎是'克己复礼'底较不如那'持敬行恕'底较无事，但'克己复礼'工夫较大。颜子似创业之君，仲弓似守成之君。仲弓不解做得那前一截，只据见在底道理持守将去。"又一条云："'克己复礼'，是要见得天理后，方做将去。仲弓却只是据见在持将去。"又问："'仲弓宽洪简重'，如何见得？"曰："也只想得是恁地。夫子许他南面，非如此不可。如'不佞'等处，也见得他简重。而今观他说'居敬行简'之类，见得仁工夫也大故细密。"〔义刚〕夔孙录云："坤是个无头底。其繇辞曰：'利牝马之贞，先迷后得。'乾爻皆变而之坤，其辞曰：'见群龙无首吉。'乾便从知处说起，故云：'知至至之，知终终之。'坤只是从持守处说，故云：'敬以直内，义以方外。''克己复礼'，也是有知底工夫在前。主敬行恕，只是据见定依本分做将去。或说仲弓胜似颜渊，谓'出门如见大宾，使民如承大祭'，胜如克己底费脚手。然而颜子譬如创业底，仲弓是守成底。颜子极聪明警悟，仲弓侭斮粹。"
问："颜子问仁与仲弓问仁处，看来仲弓才质胜似颜子。"曰："陆子静向来也道仲弓胜似颜子，然却不是。盖'克己复礼'，乾道也，是吃一服药便效。主敬行恕，坤道也，是服药调护，渐渐消磨去。公看颜子多少大力量，一'克己复礼'便了！仲弓只是循循做将去底，如何有颜子之勇！"祖道曰："虽是如此，然仲弓好做中人一个准绳。至如颜子，学者力量打不到，不如且学仲弓。"曰："不可如此立志，推第一等与别人做。颜子虽是勇，然其著力下手处也可做。"因举释氏云，有一屠者放下屠刀，立地成佛底事。或曰："如'不迁、不贰'，却是学者难做底。"曰："重处不在怒与过，只在'迁'与'贰'字上看。今不必论怒与过之大小，只看'不迁、不贰'是甚模样。"又云："贰，不是一二之'二'，是长贰之'贰'。盖一个边又添一个，此谓之贰。"又问："'守之也，非化之也'，如何？"曰："圣人则却无这个。颜子则疑於迁贰与不迁贰之间。"又问："先生適说：'"克己复礼"，是吃一服药便效。'可以著力下手处，更望力为开发。"曰："非礼勿视、勿听、勿言、勿动处，便是克己。盖人只有天理人欲。日间行住坐卧，无不有此二者，但须自当省察。譬如'坐如尸，立如斋'，此是天理当如此。若坐欲纵肆，立欲跛倚，此是人欲了。至如一语一默，一饮一食，尽是也。其去复礼，只争这些子。所以礼谓之'天理之节文'者，盖天下皆有当然之理。今复礼，便是天理。但此理无形无影，故作此礼文，画出一个天理与人看，教有规矩可以凭据，故谓之'天理之节文'。有君臣，便有事君底节文；有父子，便有事父底节文；夫妇长幼朋友，莫不皆然，其实皆天理也。天理人欲，其间甚微。於其发处，子细认取那个是天理，那个是人欲。知其为天理，便知其为人欲。既知其为人欲，则人欲便不行。譬如路然，一条上去，一条下去，一条上下之间。知上底是路，便行；下底差了，便不行。此其所操岂不甚约，言之岂不甚易！却是行之甚难。学者且恁地做将去，久久自然安泰。人既不随私意，则此理是本来自有底物，但为后来添得人欲一段。如'孩提之童，无不知爱其亲；及长，无不知敬其兄'，岂不是本来底。却是后来人欲肆时，孝敬之心便失了。然而岂真失了？於静处一思念道，我今日於父兄面上孝敬之心颇亏，则此本来底心便复了也。只於此处牢把定其功，积久便不可及。"〔祖道〕
问："'出门如见大宾，使民如承大祭'，伊川谓：'大宾、大祭，只是敬也。'今若专主於大宾、大祭之心，而不容其私欲之害，亦可为仁否？"曰："下一节所谓'不欲、勿施'与'无怨'，此乃以接物而言。敬是此心，接物亦以此心。"〔佐〕集义。
问"仲弓问仁"。曰："能敬能恕，则仁在其中。"问："吕氏之说却是仁在外？"曰："说得未是。"又问："只用敬否？"曰："世有敬而不能恕底人，便只理会自守，却无温厚爱人气象。若恕而无敬，则无以行其恕。"问："'在家、在邦无怨'，诸说不同。"曰："觉得语脉不是。"又问："伊川谓怨在己。却是自家心中之怨？"曰："只是处己既能敬，而接人又能恕，自然是在邦、在家人皆无得而怨之。此是为仁之验，便如'天下归仁'处一般。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
司马牛问仁章
或问"仁者其言也讱"。曰："仁者常存此心，所以难其出。不仁者已不识痛痒，得说便说，如人梦寐中讝语，岂复知是非善恶！仁者只知'为之难'，'言之得无讱乎'！"〔宇〕
宜久问"仁者其言也讱"。曰："仁者心常醒在，见个事来，便知道须要做得合个道理，不可轻易；便是知得道'为之难'，故自不敢轻言。若不仁底人，心常如睡底相似，都不曾见个事理，便天来大事，也敢轻轻做一两句说了。"〔时举〕
仲蔚问："'仁者其言也讱'，只是'讷於言'意思否？"曰："'讷於言而敏於行'。是怕人说得多后，行不逮其言也。讱，是说持守得那心定后，说出来自是有斟酌，恰似肚里先商量了方说底模样。而今人只是信口说，方说时，它心里也自不知得。"〔义刚〕
仁者之人，言自然讱。在学仁者，则当自谨言语中，以操持此心。且如而今人爱胡乱说话，轻易言语者，是他此心不在，奔驰四出，如何有仁！〔明作〕
"仁者其言也讱"。这是司马牛身上一病。去得此病，方好将息充养耳。〔道夫〕
"为之难，言之得无讱乎"！心存，则自是不敢胡乱说话。大率说得容易底，便是他心放了，是实未尝为之也。若不敢胡乱做者，必不敢容易说，然亦是存得这心在。"或曰："言行常相表里。"又曰："人到得少说话时，也自是心细了。"〔焘〕僩录略。
问："圣人答司马牛'其言也讱'，此句通上下言否？"曰："就他身上说，又较亲切。人谨得言语不妄发，即求仁之端。此心不放，便存得道理在这里。"
学者千章万句，只是理会一个心。且如"仁者其言也讱"，察其言，便可知其本心之存与不存，天理人欲之胜负。〔端蒙〕
或问："颜子仲弓司马牛问仁，虽若各不同，然克己工夫，也是主敬；'其言也讱'，也是主敬。"曰："司马牛如何做得颜子仲弓底工夫。须是逐人自理会。仁譬之屋，克己是大门，打透便入来；主敬行恕是第二门；言讱是个小门。虽皆可通，然小门便迂回得些，是它病在这里。如'先难后获'，亦是随它病处说。"〔铢〕
司马牛问君子章
"不忧不惧"，司马牛将谓是块然顽然，不必忧惧。不知夫子自说是"内省不疚"，自然忧惧不来。〔明作〕
为学须先寻得一个路迳，然后可以进步，可以观书。不然，则书自书，人自人。且如孔子说"内省不疚，夫何忧何惧"！须观所以"不忧不惧"，由"内省不疚"。学者又须观所以"内省不疚"如何得来。〔可学〕
司马牛忧曰章
"死生有命"，是合下禀得已定，而今著力不得。"富贵在天"，是你著力不得。〔僩〕
"富贵在天"，非我所与，如有一人为之主宰然。〔升卿〕
"'死生有命，富贵在天。'子夏之意，只说是死生是禀於有生之初，不可得而移；富贵是眼下有时適然遇著，非我所能必。若推其极，固是都禀於有生之初。"因问伊川横渠命、遇之说。曰："所谓命者，如天子命我作甚官，其官之闲易繁难，甚处做得，甚处做不得，便都是一时命了，自家只得去做。故孟子只说'莫非命也'，却有个正与不正。所谓正命者，盖天之始初命我，如事君忠，事父孝，便有许多条贯在里。至於有厚薄浅深，这却是气禀了；然不谓之命不得，只不是正命。如'桎梏而死'，唤做非命不得。盖缘它当时禀得个乖戾之气，便有此，然谓之'正命'不得。故君子战兢，如临深履薄，盖欲'顺受其正'者，而不受其不正者。且如说当死於水火，不成便自赴水火而死！而今只恁地看，不必去生枝节，说命说遇，说同说异也。"〔夔孙〕
问"敬而无失"。曰："把捉不定，便是失。"〔雉〕
或言："司马牛所忧，人当兄弟如此，也是处不得。"曰："只是如子夏说'敬而无失，与人恭而有礼'。若大段著力不得，也不奈何。若未然底可谏，尚可著力；做了时，也不奈何得。"〔明作〕
问："'四海皆兄弟'，胡氏谓'意圆语滞'，以其近於二本否？"曰："子夏当初之意，只谓在我者'敬而无失'，与人又'恭而有礼'，如此则四海之内皆亲爱之，何患乎无兄弟！要去开广司马牛之意。只不合下个'皆兄弟'字，便成无差等了。"〔淳〕
子张问明章
问"浸润之谮，肤受之?�"。曰："谮，是谮人，是不干己底事。才说得骤，便不能入他，须是闲言冷语，掉放那里，说教来不觉。?澹悄妫乔屑旱资隆７剿档没郝吮悴唤鍪拢胧撬档媒羟校鋈患浯ザ绫蝗寺睿闼当蝗舜颍槐蝗舜颍闼等艘薄８遣蝗绱耍蛔阋源ザ病�"又问："明而远，是见得到否？"曰："是。'明'字说不足，又添个'远'字赞之。"〔焘〕
或问："'肤受之?�'，'切近梨也'。若他父兄有急难，其事不可缓，来?迨保阌弥芩Ｈ舸疑缶康檬担咽铝耍说比绾危�"曰："不然。所以说明，又说远，须是眼里识个真伪始得。若不识个真伪，安得谓之明远！这里自有道理，见得过他真伪，却来瞒我不得。譬识药材，或将假药来卖，我识得过；任他说千言万语，我既见破伪了，看如何说也不买。此所以谓之明远。只是这些子。"〔明作〕
问："浸润、肤受之说，想得子张是个过高底资质，於此等处有不察，故夫子语之否？"曰："然。"〔广〕
子贡问政章
文振问"足食、足兵，民信之矣"。曰："看来此只是因足食、足兵而后民信，本是两项事，子贡却做三项事认了。'信'字便是在人心不容变底事也。"〔时举〕
问："'民无信不立'，是民自不立，是国不可立？"曰："是民自不立。民不立，则国亦不能以立矣。"问："民如何是不立？"曰："有信则相守而死。无信，则相欺相诈，臣弃其君，子弃其父，各自求生路去。"〔淳〕
棘子成曰章
问"惜乎！夫子之说，君子也"。曰："此说君子，与说'其争也君子'同，盖说得话来也君子。"熹。
问："惜乎！夫子之说，君子也。古注只作一句说，先生作两句说，如何？"曰："若作一句说，则'惜乎'二字无著落。"〔广〕
问："'文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。'如何以文观人？"曰："无世间许多礼法，如何辨得君子小人？如老庄之徒，绝灭礼法，则都打个没理会去。但子贡之言似少差别耳，如孔子说'礼与其奢也宁俭'，'与其不逊也宁固'，便说得好。"〔雉〕
棘子成全说质，固未尽善；子贡全说文以矫子成，又错。若虎皮、羊皮，虽除了毛，毕竟自别，事体不同。使一个君子与一个屠贩之人相对坐，并不以文见，毕竟两人好恶自别。大率固不可无文，亦当以质为本，如"宁俭、宁戚"之意。〔明作〕
哀公问於有若章
问"盍彻乎"。曰："彻，是八家皆通出力合作九百亩田，收则计亩均收，公取其一；如助，则八家各耕百亩，同出力共耕公田，此助、彻之别也。"〔焘〕
问"百姓足，君孰与不足"。曰："'未有府库财非其财者也。'百姓既足，不成坐视其君不足，亦无此理。盖'有人斯有土，有土斯有财'。若百姓不足，君虽厚敛，亦不济事。"〔雉〕
或问有若对哀公"盍彻乎"之说云云。曰："今之州郡，尽是於正法之外，非泛诛取。且如州郡倍契一项钱，此是何名色 ！然而州县无这个，便做不行。当初经、总制钱，本是朝廷去赖取百姓底，州郡又去瞒经、总制钱，都不成模样！然不如此，又便做不行。"或曰："今州郡有三项请受，最可畏：宗室、归正、添差使臣也。"曰："然。归正人今却渐少，宗室则日盛，可畏。小使臣犹不见得，更有那班里换受底大使臣，这个最可畏，每人一月自用四五百千结裹它！"〔僩〕
子张问崇德辨惑章
问"主忠信，徙义"。曰："'主忠信'者，每事须要得忠信。且如一句话不忠信，便是当得没这事了。'主'字须重看。唤做'主'，是要将这个做主。'徙义'，是自家一事未合义，迁徙去那义上；见得又未甚合义，须更徙去，令都合义。'主忠信'，且先有本领了，方'徙义'，恁他便德会崇。若不先'主忠信'，即空了，徙去甚处？如何会崇！'主忠信'而不'徙义'，却又固执。"〔植〕
"主忠信"是劄脚处，"徙义"是进步处。渐渐进去，则德自崇矣。〔方子〕
问："易只言'忠信所以进德'，而孔子答子张崇德之问，又及於'徙义'者，是使学者於所存、所行处两下都做工夫否？"曰："忠信是个基本，'徙义'又是进处。无基本，徙进不得；有基本矣，不'徙义'，亦无缘得进。"〔广〕
问："子张问'崇德、辨惑'，孔子既答之矣，末又引'我行其野'之诗以结之。'诚不以富，亦祗以异。'伊川言：'此二句当冠之"齐景公有马千驷"之上，后之传者因齐景公问政而误之耳。'至范氏则以为人之成德不以富，亦祗以行异於野人而已。此二说如何？"曰："如范氏说，则是牵合。如伊川说，则是以'富'言'千驷'，'异'言夷齐也。今只得如此说。"〔谟〕
齐景公问政章
问："齐景公问政，孔子告以'君君，臣臣，父父，子子'。然当时陈氏厚施於国，根株盘据如此。政使孔子为政，而欲正其君臣父子，当於何处下手？"曰："此便是难。据晏子之说，则曰：'惟礼可以已其乱。'然当时举国之人皆欲得陈氏之所谋成，岂晏子之所谓礼者可得而已之！然此岂一朝一夕之故？盖其失在初，履霜而至坚冰，亦末如之何也已。如孔子相鲁，欲堕三家，至成则为孟氏所觉，遂不可堕。要之，三家孟氏最弱，季叔为强。强者堕之，而弱者反不可堕者，强者不觉，而弱者觉之故也。"问："成既不可堕，夫子如何别无处置了便休？"曰："不久夫子亦去鲁矣。若使圣人久为之，亦须别有个道理。"〔广〕
问："'齐景公问政'与'待孔子'二章，想是一时说话。观此两段，见得景公是个年老志衰，苟且度日，不复有远虑底人。"曰："景公平日自是个无能为底人，不待老也。"〔广〕
子路无宿诺章
问"子路无宿诺"。曰："子路许了人，便与人去做这事。不似今人许了人，却掉放一壁不管。"〔雉〕
子张问政章
亚夫问"居之无倦，行之以忠"。曰："'居之无倦'，在心上说；'行之以忠'，在事上说。'居之无倦'者，便是要此心长在做主，不可放倒，便事事都应得去。'行之以忠'者，是事事要著实。故某集注云：'以忠则表里如一。'谓里要如此，便外面也如此，事事靠实去做也。"〔时举〕
问"居之无倦，行之以忠"。曰："若是有头无尾底人，便是忠也不久，所以孔子先将个无倦逼截它。"〔贺孙〕
问"居之无倦，行之以忠"。曰："所居，是自己事，要终始如一。'行之以忠'，是对人言之，谓应接时恐有不诚处。"〔必大〕
子张是个有锐气底人。它作事初头乘些锐气去做，少间做到下梢，多无杀合，故告以"居之无倦"。又且不朴实，故告之以"行之以忠"，欲其尽心力也。〔焘〕
亚夫问："'居，谓存诸心；无倦，谓始终如一。行，谓施诸事；以忠，谓表里如一。'此固分明。然行固是行其所居，但不知居是居个甚物事？"曰："常常恁地提省在这里，若有顷刻放倒，便不得。"〔贺孙〕
君子成人之美章
问："'君子成人之美，不成人之恶'。'成'字如何？"曰："'成'字只是'欲'字。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
季康子患盗章
问："杨氏谓：'欲民之不为盗，在不欲而已。'横渠谓：'欲生於不足，则民盗。能使无欲，则民自不为盗。假设以子不欲之物，赏子使窃，子必不窃。故为政在乎足民，使无所欲而已。'如横渠之说，则是孔子当面以季康子比盗矣。孔子於季康子虽不纯於为臣，要之孔子必不面斥之如此。圣人气象，恐不若是。如杨氏所说，只是责季康子之贪，然气象和平，不如此之峻厉。今欲且从杨说，如何？"曰："善。"〔谟〕
季康子问政章
或问"子为政，焉用杀"。曰："尹氏谓：'杀之为言，岂为人上之语哉！'此语固好。然圣人只说'焉用杀'三字，自是不用解了。盖上之人为政欲善，则民皆善，自是何用杀。圣人之言浑成如此。"〔时举〕
子张问士章
问"何如斯可谓之达"。曰："行得无窒碍谓之'达'。'在家必达，在邦必达'，事君则得乎君，治民则得乎民，事亲则孝，事长则弟，无所不达。"植录云："如事亲则得乎亲，事君则得乎君之类。"又曰："'色取仁而行违，居之不疑'，正是指子张病痛处。"〔谦之〕
周问闻、达之别。曰："达，是退一步底；闻，是近前一步做底。退一步底卑逊笃实，不求人知，一旦工夫至到，却自然会达。闻是近前一步做，惟恐人不知，故矜张夸大，一时若可喜，其实无足取者。"〔雉〕
问"达"字之义。曰："此是闻达之'达'，非明达之'达'。但闻只是求闻於人，达却有实，实方能达。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
达者，实有而不居；闻者，却是要做这模样。〔端蒙〕
"质直而好义"，便有个触突人底意思。到得"察言观色，虑以下人"，便又和顺底细，不至触突人矣。虑，谓思之详审，常常如此思虑，恐有所不觉知也。圣人言语，都如此周遍详密。〔僩〕
问"察言而观色"。曰："此是实要做工夫。盖察人之言，观人之色，乃是要验吾之言是与不是。今有人自任己意说将去，更不看人之意是信受它，还不信受它？如此，则只是自高，更不能谦下於人，实去做工夫也。大抵人之为学，须是自低下做将去；才自高了，便不济事。"〔时举〕
问："'察言观色'，想是子张躐等，为大贤'於人何所不容'之事，於人不辨别邪正与贤不肖，故夫子言此以箴之。"曰："子张是做个大底意思包他人。"至之问："'堂堂乎张也'，它是有个忽略底意思否？"曰："他做个大底意思包人，便是忽略。"〔时举〕
"色取仁而行违"，这是占外面地位阔了，里面填不足。〔植〕
问子张问达与闻一章。曰："达者，是自家实去做，而收敛近里底。如'质直好义'，便是自去做。'察言观色'，便是察人辞色而与之言。又'虑以下人'，惟恐其不收敛也。若是只据自家意只管说去，更不问人听与不听，便是不'察言观色'。然而能如此，则德修於己，而自孚於人，所行自无窒碍矣，故曰达。闻者，是个做作底，专务放出，外求人知而已。如'色取仁而行违'，便是不务实而专务外。'居之不疑'，便是放出外而收敛不得，只得自担当不放退。盖才放退，则连前面都坏，只得大拍头居之不疑，此其所以驾虚而无实行也。某向来未晓'闻达'二字。因见乡中有人，其传扬说好者甚众，以至传扬於外，莫不皆然。及细观其所为，皆不诚实。以此方见得圣人分达与闻之别意思，如此段形容得达与闻极精。"又云："'色取仁而行违'，不惟是虚有爱怜之态，如'正颜色'而不'近信'，'色厉而内荏'，皆'色取仁而行违'也。"〔焘〕
问："子张问闻与达一章，达是躬行实践做出来底，闻是沽名要誉底。"曰："然。达是常自贬损，不求名而名自达者。闻是向前求名底。"又云："'虑以下人'，虑是子细思量，谓如做一事，便思量惟恐有触突人处。"又云："'质直好义'，是质直好底。有那质直粗底，又不好义。"〔焘〕
质，是质实。直又自是一字。质，就性资上说；直，渐就事上说。到得好义，又多在事上。直，固是一直做去，然至於好义，则事事区处要得其宜。这一项都是详细收敛工夫。如"色取仁而行违，居之不疑"，这只是粗谩将去。世上有此等人，专以大意气加人。子张平日是这般人，故孔子正救其病。此章大意，不出一个是名，一个是实。〔贺孙〕
问："'色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻'，与乡原如何？"曰："却不同。那'在邦必闻，在家必闻'底，是大拍头做，要压倒人。乡原却是不做声，不做气，阴沈做罪过底人。"义刚言："二者皆是要誉，而天理都不存了。"曰："固是如此。但一个是向前去做，一个是退来做。"〔义刚〕
问："子张以闻为达，伊川以为明达之'达'，上蔡以为令闻四达之'达'，尹氏以为'充於内而发於外为达'。三说如何？"曰："此所谓达者，只是言所行要无窒碍。如事君必得乎上，治民必得乎下，而无所不行，无所不通，与子张问行大抵相似。吕氏谓'德孚於人者必达，矫行求名者必闻'，此说却是好。"去伪。集注。
杨问："'质直而好义'，质直是质性之直，或作两件说。"曰："质与直是两件。""'察言观色'，龟山说：'察言故不失口於人，观色故不失色於人。'如何？"曰："自家色如何观得？只是察人言，观人色。若照管不及，未必不以辞气加人。此只做自家工夫，不要人知。既有工夫，以之事亲则得乎亲，以之事君则得乎君，以之交朋友而朋友信，'虽蛮貊之邦行矣'。此是在邦、在家必达之理。子张只去闻处著力，圣人此语正中其膏肓。'质直好义'等处，专是就实；'色取仁而行违'，专是从虚。"〔宇〕
问："'质直而好义'，和靖谓'立志质直'，如何？"曰："这个莫不须说立志质直，但只是无华伪。质是朴实，直是无遍由，而所行又合宜。观人之言而察人之色，审於接物，虑以下人，只是一个谦。如此便做得去。达是做得去。"又问："仁如何以颜色取？"曰："此处与前说相反，只是颜色虽做仁者举止，而所行又却不如此。此恐是就子张身上说。"〔骧〕
樊迟从游舞雩之下章
问："如何'先事后得'，便可以崇德？"曰："人只有这一个心，不通著两个物事。若一心做事，又有一个求得之心，便於这上不专，如何有积累之功！这一条心路只是一直去，更无它歧；才分成两边，便不得。且如今做一事，一心在此做，一心又去计较功劳，这一件事定是不到头，不十分精緻。若是做一事，只是做一事。要做这个，又要做那个，便自不得。虽二者皆出於善也不得，况於不善者乎！"〔贺孙〕
陈希真问"先事后得，非崇德与"。曰："今人做事，未论此事当做不当做，且先计较此事有甚功效。既有计较之心，便是专为利而做，不复知事之当为矣。德者，理之得於吾心者也。凡人若能知所当为，而无为利之心，这意思便自高远。才为些小利害，讨些小便宜，这意思便卑下了。所谓崇者，谓德自此而愈高起也。"〔时举〕
问"先事后得"。曰："但做自家合做底事，不必望他功效。今做一件好事，便望他功效，则心便两歧了。非惟是功效不见，连那所做底事都坏了。而今一向做将去，不望他功效，则德何缘不崇！"〔时举〕
论"先事后得"，曰："正如韩信背水阵，都忘了反顾之心，战必胜矣。"又云："当思'先事后得'，如何可以崇德。"盖不可有二心。一心在事，则德自崇矣。"〔方子〕
亚夫问："'先难而后获'，'先事后得'，莫是因樊迟有计较功利之心，故如此告之？"曰："此是后面道理。而今且要知'先事后得'如何可以崇德。盖做合做底事，便纯是天理。才有一毫计较之心，便是人欲。若只循个天理做将去，德便自崇。才有人欲，便这里做得一两分，却那里缺了一两分，这德便消削了，如何得会崇。圣人千言万语，正要人来这里看得破。"〔时举〕
"攻其恶，无攻人之恶"。须是截断了外面它人过恶，只自检点，方能自攻其恶。若才去检点它人，自家这里便疏，心便粗了。〔僩〕
问："子张樊迟'崇德、辨惑'之问，何故答之不同？"曰："子张是矜张不实底人，故夫子於崇德，则告之以'主忠信，徙义'，欲收敛著实做工夫。常人之情，好人恶人，只是好之恶之而已，未至於必欲其生，必欲其死处。必是子张平日於喜怒之间用心过当，故又告之以此。樊迟为人虽无所考，以学稼、学圃及夫子答问观之，必是个鄙俗粗暴底人，故夫子告之以'先难后获'，此又以'先事后得'告之。盖鄙俗则有近利之意，粗暴则有因忿忘身之患，皆因其失而救之也。"〔雉〕
樊迟问仁章
樊迟未达者，盖爱人且是汎爱，知人则有所择，二者相反，故疑之。夫子曰："举直错诸枉，能使枉者直。""能使枉者直"，便是仁。樊迟误认二句只是知，故见子夏而问之，子夏遂言之。至於"不仁者远"，然后仁、知之义皆备。〔德明〕
樊迟问仁，孔子答以"爱人"；问知，答以"知人"。有甚难晓处？樊迟因甚未达？盖爱人则无所不爱，知人则便有分别，两个意思自相反，故疑之，只有曾吉甫说得好："'举直错诸枉'，便是知人；'能使枉者直'，便是爱人。"曾解一部论语，只晓得这一段。
每常说："仁知，一个是慈爱，一个是辨别，各自向一路。惟是'举直错诸枉，能使枉者直'，方见得仁知合一处，仁里面有知，知里面有仁。"〔僩〕
"爱人、知人"，自相为用。若不论直与枉，一例爱他，也不得。大抵惟先知了，方能顿放得个仁也。圣人只此两句，自包上下。后来再与子夏所言，皆不出此两句意，所以为圣人之言。〔时举〕
文振说"樊迟问仁，曰：'爱人'"一节。先生曰："爱人、知人，是仁、知之用。圣人何故但以仁、知之用告樊迟，却不告之以仁、知之体？"文振云："圣人说用，则体在其中。"曰："固是。盖寻这用，便可以知其体，盖用即是体中流出也。"〔时举〕
或问："爱人者，仁之用；知人者，知之用。孔子何故不以仁知之体告之？乃独举其用以为说。莫是仁知之体难言，而樊迟未足以当之，姑举其用，使自思其体？"曰："'体'与'用'虽是二字，本未尝相离，用即体之所以流行。"〔贺孙〕
问："'不仁者远矣'，谓不仁者皆为仁，则不仁之事无矣。"曰："是。"〔雉〕
问："'樊迟问仁、知'一章，焘看来，不惟治天下国家如此。而今学者若在一家一乡而处置得合义时，如此。"如"不仁者远矣"之类。曰："这'仁、知'两字相须。但辨别得分晓，举错得是当，便是仁之事。且如人在乡曲处置得事是当，教一乡之人不至於争斗，即所以仁之也。"〔焘〕
子贡问友章
问"忠告善道"。曰："告之之意固是忠了，须又教道得善，始得。"〔雉〕
问"忠告善道"。曰："'善道'，是以善道之。如有人虽敢忠言，未必皆合道理者，则是未善也。"〔时举〕
