◎乾上　　问：'乾坤'，古无此二字。作易者特立此以明道，如何？曰：作易时未有文字。是有此理，伏羲始发出。〔可学〕以下总论乾坤。　　乾坤只是卦名。乾只是个健，坤只是个顺。纯是阳，所以健；纯是阴，所以顺。至健者惟天，至顺者惟地。所以后来取象，乾便为天，坤便为地。〔渊〕　　乾坤阴阳，以位相对而言，固只一般。然以分言，乾尊坤卑，阳尊阴卑，不可并也。以一家言之，父母固皆尊，母终不可以并乎父。兼一家亦只容有一个尊长，不容并，所谓尊无二上也。〔僩〕　　易中只是阴阳，乾坤是阴阳之纯粹者。然就一年论之，乾卦

◎乾下　　文言上不必大故求道理，看来只是协韵说将去。潜龙勿用，何谓也以下，大概各就他要说处便说，不必言专说人事、天道。伊川说乾之用、乾之时、乾之义，也难分别。到了，时似用，用似义。〔渊〕　　问：程易'乾之用'、'乾之时'、'乾之义'，看来恐可移易说。曰：凡说经，若移易得，便不是本意。看此三段，只是圣人反复赞咏乾之德耳。如'潜龙勿用，阳在下也'，便是第二段。'阳气潜藏'，便是上段'龙德而隐者也'。圣人反复发明以示人耳。〔铢〕　　问：伊川分'乾之时'、'乾

◎屯　屯是阴阳未通之时，蹇是流行之中有蹇滞，困则穷矣。〔贺孙〕　　屯'利建侯'，此占恐与乾卦'利见大人'同例，亦是占者与爻相为主宾也。曰：然。但此亦大概如此，到占得时又看如何。若是自卜为君者得之，则所谓建侯者，乃己也。若是卜立君者得之，则所谓建侯者，乃君也。此又看其所遇如何。缘易本不是个绷定底文字，所以曰'不可为典要'。问：占者固如此，恐作易者须有定论？曰：也只是看一时间，见得个意思如何耳。〔榦〕　　问：'刚柔始交而难生'，程传以云雷之象为始交，谓震始交於下，坎始交於中，

◎噬嗑　　彖辞中刚柔分以下，都掉了颐中有物，只说利用狱。爻亦各自取义，不说噬颐中之物。〔渊〕　　张元德问：易中言'刚柔分'两处。一是噬嗑，一是节。此颇难解。曰：据某所见，只是一卦三阴三阳谓之'刚柔分'。洽录云：分，犹均也。曰：易中三阴三阳卦多，独於此言之，何也？曰：偶於此言之，其他卦别有义。洽录云：'刚柔分'，语意与'日夜分'同。又问：复卦'刚反'作一句否？曰：然。此二字是解'复亨'，下云'动而以顺行'，是解'先入无疾'以下。大抵彖辞解得易极分明，

◎咸　　否泰咸恒损益既济未济，此八卦首尾皆是一义。如咸皆是感动之义之类。咸内卦艮，止也，何以皆说动？曰：艮虽是止，然咸有交感之义，都是要动，所以都说动。卦体虽是动，然才动便不吉。动之所以不吉者，以内卦属艮也。〔僩〕　　咸就人身取象，看来便也是有些取象说。咸上一画如人口，中三画有腹背之象，下有人脚之象。艮就人身取象，便也似如此。上一阳画有头之象，中二阴有口之象，所以艮其辅，於五爻言之。内卦以下亦有足象。〔砺〕　　问：本义以为柔上刚下，乃自旅来。旅之六五，上而为咸之上六；旅之上九，下而为咸之九五，此

◎困　　困卦难理会，不可晓。易中有数卦如此。系辞云：'卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。'困是个极不好底卦，所以卦辞也做得如此难晓。如蹇剥否睽皆是不好卦，林录云：却不好得分明，故易晓。只有剥卦分明是剥，所以分晓。困卦林云：虽是极不好卦。是个进退不得、穷极底卦，所以难晓。林录云：所以卦辞亦恁地不好，难晓。其大意亦可见。又曰：看易，不当更去卦爻中寻求道理当如何处置这个。与人卜筮以决疑惑，若道理当为，固是便为之；若道理不当为，自是不可做，何用更占？却是有一样事，或吉或凶，成两岐道理，处置不

◎上系上　　系辞，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。　　上、下系辞说那许多爻，直如此分明。他人说得分明，便浅近。圣人说来却不浅近，有含蓄。所以分在上、下系，也无甚意义。圣人偶然去这处说，又去那处说。尝说道，看易底不去理会道理，却只去理会这般底，譬如读诗者不去理会那四字句押韵底，却去理会十五国风次序相似。〔渊〕　　问：第一章第一节，盖言圣人因造化之自然以作易。曰：论其初，则圣人是因天理之自然而著之於书。此是后来人说话，又是见天地之实体，而知易之书如此。如见天之尊，地之卑，却知得易之所谓乾坤

◎上系下　　圣人有以见天下之赜，赜字在说文曰：杂乱也。古无此字，只是啧字。今从赜，亦是口之义。言天下之至赜而不可恶，虽是杂乱，圣人却於杂乱中见其不杂乱之理，便与下句天下之至动而不可乱相对。〔〈螢，中虫改田〉〕　　天下之至赜与左传啧有烦言之啧同。那个从口，这个从（），是个口里说话多、杂乱底意思，所以下面说不可恶。若唤做好字，不应说个可恶字也。探赜索隐，若与人说话时，也须听他杂乱说将出来底，方可索他那隐底。〔渊〕（淳录云：本从'口'，是喧闹意。从（）旁亦然。）　　圣人有以见天下之赜，正是说画卦

◎系辞下　　问：'八卦成列'，只是说乾兑离震巽坎艮坤。先生解云'之类'，如何？曰：所谓'成列'者，不止只论此横图。若乾南坤北，又是一列，所以云'之类'。〔学履〕　　问：'八卦成列，象在其中矣'，象，只是乾兑离震之象，未说到天地雷风处否？曰：是。然八卦是一项看，'象在其中'，又是逐个看。又问：成列是自一奇一耦，画到三画处，其中逐一分，便有乾兑离震之象否？曰：是。〔学履〕　　问：'刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。''变'字是总卦爻之有往

◎说卦　　赞於神明，犹言治於人相似，谓为人所治也。赞於神明，神明所赞也。圣人用於字，恁地用。不然，只当说幽赞神明。此却是说见助於神明。〔渊〕　　赞，只是赞化育之赞，不解便说那赞命於神明。这只就道他为神明所赞，所以生出这般物事来，与人做卦。〔渊〕　　生蓍，便是大衍之数五十，如何恰限生出百茎物事，教人做筮用？到那参天两地，方是取数处。看得来阴阳刚柔四字，阴阳指二老，刚柔指二少。〔渊〕　　问：'参天两地'，旧说以为五生数中，天参地两，不知其说如何？曰：如此只是三天两地，不见参两之意。'参天&#3

◎纲领　　至之问：书断自唐虞以下，须是孔子意？曰：也不可知。且如三皇之书言大道，有何不可！便删去。五帝之书言常道，有何不可！便删去。皆未可晓。〔道夫〕（以下论三皇五帝。）　　陈仲蔚问：'三皇'，所说甚多，当以何者为是？曰：无理会，且依孔安国之说。五峰以为天皇地皇人皇，而伏羲神农黄帝尧舜为五帝，却无高辛颛顼。要之，也不可便如此说。且如欧阳公说：'文王未尝称王'。不知'九年大统未集'，是自甚年数起。且如武王初伐纣之时，曰'惟有道曾孙周王发'，又未知如何便称'王'？假谓史

◎禹贡　　禹贡一书所记地理治水曲折，多不甚可晓。窃意当时治水事毕，却总作此一书，故自冀州王都始。如今人方量毕，总作一门单耳。禹自言予决九川，距四海，濬畎浍距川。一篇禹贡不过此数语，极好细看。今人说禹治水，始于壶口，凿龙门，某未敢深信。方河水汹涌，其势迅激，纵使凿下龙门，恐这石仍旧壅塞。又，下面水未有分杀，必且溃决四出。盖禹先决九川之水，使各通于海；又濬畎浍之水，使各通于川；使大水有所入，小水有所归。禹只是先从低处下手，若下面之水尽杀，则上面之水渐浅，方可下手。九川尽通，则导河之功已及八分。故某尝

◎纲领　　只是思无邪一句好，不是一部诗皆思无邪。〔振〕　　温柔敦厚，诗之教也。使篇篇皆是讥刺人，安得温柔敦厚！〔璘〕　　因论诗，曰：孔子取诗只取大意。三百篇，也有会做底，有不会做底。如君子偕老：'子之不淑，云如之何！'此是显然讥刺他。到第二章已下，又全然放宽，岂不是乱道！如载驰诗煞有首尾，委曲详尽，非大段会底说不得。又如鹤鸣做得极巧，更含蓄意思，全然不露。如清庙一倡三叹者，人多理会不得。注下分明说：'一人倡之，三人和之。'譬如今人挽歌之类。今人解者又须要胡说乱说。〔祖道〕　　问删诗。

◎周南关雎兼论二南。　　诗未论音律，且如读二南，与郑卫之诗相去多少！　　问：程氏云：'诗有二南，犹易有乾坤。'莫只是以功化浅深言之？曰：不然。问：莫是王者诸侯之分不同？曰：今只看大序中说，便可见。大序云：'关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公；鹊巢驺虞之德，诸侯之风，先王之所以教，故系之召公。'只看那'化'字与'德'字及'所以教'字，便见二南犹乾坤也。〔文蔚〕　　前辈谓二南犹易之乾坤，其诗粹然无非道理，与他诗不同。曰：须是宽中看紧底意思。因言：匡衡汉儒，几语亦自说得好

因说孝经是后人缀缉，问：此与尚书同出孔壁？曰：自古如此说。且要理会道理是与不是。適有问重卦并彖象者，某答以且理会重卦之理，不必问此是谁作，彼是谁作。因言：学者却好聚语孟礼书言孝处，附之於后。〔士毅〕　　问：孝经一书，文字不多，先生何故不为理会过？曰：此亦难说。据此书，只是前面一段是当时曾子闻於孔子者，后面皆是后人缀缉而成。问：如'天地之性人为贵'，'人之行莫大於孝'，恐非圣人不能言此。曰：此两句固好。如下面说'孝莫大於严父，严父莫大於配天'，则岂不害理！傥如此，则须是如武王周公

◎纲领　　春秋煞有不可晓处。〔泳〕　　人道春秋难晓，据某理会来，无难晓处。只是据他有这个事在，据他载得恁地。但是看今年有甚么事，明年有甚么事，礼乐征伐不知是自天子出？自诸侯出？自大夫出？只是恁地。而今却要去一字半字上理会褒贬，却要去求圣人之意，你如何知得他肚里事！〔义刚〕　　春秋大旨，其可见者：诛乱臣，讨贼子，内中国，外夷狄，贵王贱伯而已。未必如先儒所言，字字有义也。想孔子当时只是要备二三百年之事，故取史文写在这里，何尝云某事用某法？某事用某例邪？且如书会盟侵伐，大意不过见诸侯擅兴自肆耳。书郊禘

◎论考礼纲领　　礼乐废坏二千馀年，若以大数观之，亦未为远，然已都无稽考处。后来须有一个大大底人出来，尽数拆洗一番，但未知远近在几时。今世变日下，恐必有个硕果不食之理。〔必大〕　　礼学多不可考，盖其为书不全，考来考去，考得更没下梢，故学礼者多迂阔。一缘读书不广，兼亦无书可读。如周礼仲春教振旅，如战之陈，只此一句，其间有多少事。其陈是如何安排，皆无处可考究。其他礼制皆然。大抵存於今者，只是个题目在尔。〔必大〕　　古礼繁缛，后人於礼日益疏略。然居今而欲行古礼，亦恐情文不相称，不若只就今人所行礼中删修，

◎仪礼　　△总论　　河间献王得古礼五十六篇，想必有可观。但当时君臣间有所不晓，遂至无传。故先儒谓圣经不亡於秦火，而坏於汉儒，其说亦好。温公论景帝太子既亡，当时若立献王为嗣，则汉之礼乐制度必有可观。又致堂谓：'武帝若使董仲舒为相，汲黯为御史大夫，则汉治必盛。'某尝谓：'若如此差除，那里得来！'〔广〕　　先王之礼，今存者无几。汉初自有文字，都无人收拾。河间献王既得雅乐，又有礼书五十六篇，惜乎不见於后世！是当时儒者专门名家，自一经之外，都不暇讲，况在上又无典礼乐之主。故胡氏说道，使河间献王

◎周礼　　△总论　　曹问周礼。曰：不敢教人学。非是不可学，亦非是不当学；只为学有先后，先须理会自家身心合做底，学周礼却是后一截事。而今且把来说看，还有一句干涉吾人身心上事否？　　今只有周礼仪礼可全信。礼记有信不得处。又曰：周礼只疑有行未尽处。看来周礼规模皆是周公做，但其言语是他人做。今时宰相提举敕令，岂是宰相一一下笔？有不是处，周公须与改。至小可处，或未及改，或是周公晚年作此。　　大抵说制度之书，惟周礼仪礼可信，礼记便不可深信。周礼毕竟出於一家。谓是周公亲笔做成，固不可，然大纲却是周公意思。某所

◎小戴礼　　△总论　　问：看礼记语孟，孰先？曰：礼记有说宗庙朝廷，说得远后，杂乱不切於日用。若欲观礼，须将礼记节出切於日用常行者看，节出玉藻内则曲礼少仪看。〔节〕　　问读礼记。曰：礼记要兼仪礼读，如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类，仪礼皆载其事，礼记只发明其理。读礼记而不读仪礼，许多理皆无安著处。　　读礼记，须先读仪礼。尝欲编礼记附於仪礼，但须著和注写。德辅云：如曲礼檀弓之类，如何附？曰：此类自编作一处。又云：祖宗时有三礼科学究，是也。虽不晓义理，却尚自记得。自荆公废了学究科，后来人都不知有仪礼。又云：