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传经颂典

卷八学二

◎总论为学之方　　这道体，饶本作理。浩浩无穷。　　道体用虽极精微，圣贤之言则甚明白。〔若海〕　　圣人之道，如饥食渴饮。〔人杰〕　　圣人之道，有高远处，有平实处。〔道夫〕　　夫道若大路然，岂难知哉！人病不由耳。〔道夫〕　　道未尝息，而人自息之。非道亡也，幽厉不由也。〔道夫〕　　圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方说得详。因说象山之学。〔儒用〕　　圣人教人有定本。舜使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼
卷九学三

◎论知行　　知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。〔闳祖〕　　论知之与行，曰：方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。公谨。　　圣贤说知，便说行。大学说如切如磋，道学也；便说如琢如磨，自修也。中庸说学、问、思、辨，便说笃行。颜子说博我以文，谓致知、格物；约我以礼，谓克己复礼。〔泳〕　　致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云：涵养须用敬，进学则在致知。分明自作两脚说，但只要分先后轻重。论先后，当以致知为先；论轻重，当以力
卷十学四

◎读书法上　　读书乃学者第二事。〔方子〕　　读书已是第二义。盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。而今读书，只是要见得许多道理。及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。〔至〕　　学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。〔佐〕　　学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底事。且如圣贤不生，无许
卷十一学五

◎读书法下　　人之为学固是欲得之於心，体之於身。但不读书，则不知心之所得者何事。〔道夫〕　　读书穷理，当体之於身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。　　人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。横渠有言：书所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。其何可废！〔盖卿〕　　初学於敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。只是觉处，便是接续。某要得人只就读书上体认义理。日间常读书，则此心不走作；或只去事物中羁，则此心易得汨没。知得如此，便就读书上体认
卷十二学六

◎持守　　自古圣贤皆以心地为本。〔士毅〕　　圣贤千言万语，只要人不失其本心。〔夔孙〕　　古人言志帅、心君，须心有主张，始得。〔升卿〕　　心若不存，一身便无所主宰。〔祖道〕　　才出门，便千岐万辙，若不是自家有个主宰，如何得是！〔道夫〕　　心在，群妄自然退听。〔文蔚〕　　人只有个心，若不降伏得，做甚么人！一作：如何做得事成！〔僩〕　　人只一心。识得此心，使无走作，虽不加防闲，此心常在。〔季札〕　　人精神飞扬，心不在壳子里面，便害事。〔节〕　　未有心不定而能进学者。人心万事之主，走东走西，如何了得！〔
卷十三学七

◎力行　　学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。〔祖道〕以下践行。　　善在那里，自家却去行他。行之久，则与自家为一；为一，则得之在我。未能行，善自善，我自我。〔节〕　　人言匹夫无可行，便是乱说。凡日用之间，动止语默，皆是行处。且须於行处警省，须是战战兢兢，方可。若悠悠汎汎地过，则又不可。〔升卿〕　　若不用躬行，只是说得便了，则七十子之从孔子，只用两日说便尽，何用许多年随著孔子不去。不然，则孔门诸子皆是呆无能底人矣！恐不然也。古人只是日夜皇皇汲汲，去理会这个身心。到得做事业时，只随自家分�
卷十四大学一

◎纲领　　学问须以大学为先，次论语，次孟子，次中庸。中庸工夫密，规模大。〔德明〕　　读书，且从易晓易解处去读。如大学中庸语孟四书，道理粲然。人只是不去看。若理会得此四书，何书不可读！何理不可究！何事不可处！〔盖卿〕　　某要人先读大学，以定其规模；次读论语，以立其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。大学一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。论语却实，但言语散见，初看亦难。孟子有感激兴发人心处。中庸亦难读，看三书后，方宜读之。〔宇〕　　先看大学，次语孟，次中庸。果然下工夫，句句
卷十五大学二

◎经下　　器远问：致知者，推致事物之理。还当就甚么样事推致其理？曰：眼前凡所应接底都是物。事事都有个极至之理，便要知得到。若知不到，便都没分明；若知得到，便著定恁地做，更无第二著、第三著。止缘人见道理不破，便恁地苟简，且恁地做也得，都不做得第一义。曹问：如何是第一义？曰：如'为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝'之类，决定著恁地，不恁地便不得。又如在朝，须著进君子，退小人，这是第一义。有功决定著赏，有罪决定著诛。更无小人可用之理，更无包含小人之理。惟见得不破，便道小人不可去，也有
卷十六大学三

◎传一章释明明德　　问克明德。曰：德之明与不明，只在人之克与不克耳。克，只是真个会明其明德。〔节〕　　问明德、明命。曰：便是天之所命谓性者。人皆有此明德，但为物欲之所昏蔽，故暗塞尔。〔〈螢，中虫改田〉〕　　自人受之，唤做明德；自天言之，唤做明命。今人多鹘鹘突突，一似无这个明命。若常见其在前，则凛凛然不敢放肆，见许多道理都在眼前。又曰：人之明德，即天之明命。虽则是形骸间隔，然人之所以能视听言动，非天而何。问苟日新，日日新。曰：这个道理，未见得时，若无头无面，如何下工夫。才剔拨得有些通透处，便须急急
卷十七大学四或问上

◎经一章　　△或问吾子以为大人之学一段　　问友仁：看大学或问如何？曰：粗晓其义。曰：如何是'收其放心，养其德性'？曰：放心者，或心起邪思，意有妄念，耳听邪言，目观乱色，口谈不道之言，至於手足动之不以礼，皆是放也。收者，便於邪思妄念处截断不续，至於耳目言动皆然，此乃谓之收。既能收其放心，德性自然养得。不是收放心之外，又养个德性也。曰：看得也好。〔友仁〕　　问：或问：'以七年之病，求三年之艾，非百倍其功，不足以致之。'人於已失学后，须如此勉强奋励方得。曰：失时而后学，必著如此趱补得前许多
卷十八大学五或问下

◎传五章　　△独其所谓格物致知者一段　　先生为道夫读格物说，举遗书或问学何为而可以有觉一段，曰：'能致其知，则思自然明，至於久而后有觉'，是积累之多，自有个觉悟时节。'勉强学问'，所以致其知也。'闻见博而智益明'，则其效著矣。'学而无觉，则亦何以学为也哉？'此程子晓人至切处。〔道夫〕　　问：致知下面更有节次。程子说知处，只就知上说，如何？曰：既知则自然行得，不待勉强。却是'知'字上重。〔可学〕　　伊川云知非一概，其为浅深有甚相绝者云云。曰：此语说得极分明。至论知之浅
卷十九论语一

◎语孟纲领　　语孟工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。〔大雅〕以下六经四子。　　语孟用三二年工夫看，亦须兼看大学及书诗，所谓兴於诗。诸经诸史，大抵皆不可不读。〔德明〕　　某论语集注已改，公读令大学十分熟了，却取去看。论语孟子都是大学中肉菜，先后浅深，参差互见。若不把大学做个匡壳子，卒亦未易看得。〔贺孙〕　　或云：论语不如中庸。曰：只是一理，若看得透，方知无异。论语是每日零碎问。譬如大海也是水，一勺也是水。所说千言万语，皆是一理。须是透得，则推之其它，道理皆通。又曰：圣贤所说只一般，只是一个'择
卷二十论语二

◎学而篇上　　△学而时习之章　　今读论语，且熟读学而一篇，若明得一篇，其馀自然易晓。〔寿昌〕　　学而篇皆是先言自修，而后亲师友。有朋自远方来，在时习之后；而亲仁，在入则孝，出则弟之后；就有道而正焉，在食无求饱，居无求安之后；毋友不如己者，在不重则不威之后。今人都不去自修，只是专靠师友说话。〔璘〕　　入道之门，是将自家身己入那道理中去，渐渐相亲，久之与己为一。而今人道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉！〔僩〕　　刘问学而时习之。曰：今且理会个'学'，是学个甚底，然后理会'习'字、&#39
卷二十一论语三

◎学而篇中　　△曾子曰吾日三省吾身章　　周伯寿问：'为人谋而不忠'三句，不知是此三事最紧要，或是偶於此照管不到？曰：岂不是紧要！若为人谋而不忠，既受人之讬，若不尽心与他理会，则不惟欺人，乃是自欺。且说道为人谋而不忠后，这里是几多病痛！此便是慎独底道理。〔盖卿〕　　伯寿问：曾子只以此三者自省，如何？曰：盖是来到这里打不过。又问忠信。曰：忠，以心言；信，以事言。青是青，黄是黄，这便是信。未有忠而不信，信而不忠，故明道曰：'忠信，内外也。'这内外二字极好。〔节〕　　问曾子三省。曰：此三省自
卷二十二论语四

◎学而篇下　　△慎终追远章　　慎终追远，伊川云：不止为丧祭。推之是如此，但本意只是为丧祭。　　王问：伊川谓：'不止丧祭。'此说如何？曰：指事而言，恐曾子当初只是说丧祭。推此意，则每事都要存这些子。〔雉〕　　慎终追远，专主丧祭而言。若看得丧祭事重时，亦自不易。只就丧祭上推，亦是多少事。或说天下事皆要慎终追远，亦得。〔明作〕　　胡叔器问：'追远'，是亲否？曰：言追，则不是亲了。包显道问：远祖时人不解更有追念之意，想只是亲。曰：只江南来不如此。湖北人上坟，不问远祖也哭，这却好。人之一身，推
卷二十三论语五

◎为政篇上　　△为政以德章　　问：'为政以德'，莫是以其德为政否？曰：不必泥这'以'字。'为政以德'，只如为政有德相似。〔节〕　　亚夫问为政以德云云。曰：人之有德，发之於政，如水便是个湿底物事，火便是个热底物事。有是德，便有是政。〔植〕　　德与政非两事。只是以德为本，则能使民归。若是所令反其所好，则民不从。〔义刚〕　　文振问：'为政以德'，莫是以身率之？曰：不是强去率它。须知道未为政前先有是德。若道'以身率之'，此语便粗了。〔时举〕郑录云：德是得之於我者。更思此意。
卷二十四论语六

◎为政篇下　　△吾与回言章　　论语所载颜子语，止有喟然之叹与问仁两章而已。而夫子曰吾与回言终日，不知是说甚么，惜乎其不传也！〔便〕　　或问：颜子'终日不违，如愚'，谓颜子心与圣人契。曰：此是前辈已自说了，毕竟要见颜子因甚与圣人契。问者无言。文蔚曰：孔子博他以文，约他以礼，他於天下之理无所不明，所以於圣人之言无所不契。曰：孔子未博文约礼之前，又如何？文蔚曰：颜子已具圣人体段。曰：何处是他具圣人体段？文蔚无答。曰：颜子乃生知之次，比之圣人已是九分九�?，所争处只争一�?。孔子只点他这些，便与他相凑
卷二十五论语七

◎八佾篇　　△孔子谓季氏章　　季氏八佾，止是多添人数，未有明文，故夫子就其事责之。若三家雍彻，则分明歌天子之诗，故夫子引其诗以晓之。〔人杰〕　　问：是可忍也，孰不可忍也！曰：季氏初心，也须知其为不安。然见这八佾人数热闹，便自忍而用之。这便是遏绝天理，失其初心也。　　子升问集注两说不同。曰：如今亦未见圣人之言端的是如何。如后说之意，亦自当存，盖只此便是天理发处。圣人言语，固是旨意归一。后人看得有未端的处，大率意义长者录在前，有当知而未甚稳者录在后。如'放於利而行多怨'，或者又说求利而不得，则
卷二十六论语八

◎里仁篇上　　△里仁为美章　　或问：里仁一篇，自首至'观过斯知仁矣'，都是说仁。'里仁为美'，是指言仁厚之俗；'观过斯知仁'，是指言慈爱底仁。其他则皆就心德上说。曰：虽是如此，然统体便都只是那个仁。如里有仁厚之俗，便那一里之人这心不大故走作，所以有仁厚之俗。'观过斯知仁'，便也是这心。〔僩〕　　问：'里仁为美'，论语孟子注不同，如何？曰：论语本文之意，只是择居。孟子引来证择术，又是一般意思。言里以仁者为美，人之择术，岂可不谨。然亦不争多。问：美，是里之美？抑人之美？
卷二十七论语九

◎里仁篇下　　△子曰参乎章　　问一以贯之。曰：且要沈潜理会，此是论语中第一章。若看未透，且看后面去，却时时将此章来提省，不要忘却，久当自明矣。〔时举〕　　问一贯。曰：恁地汎看不济事，须从头子细，章章理会。夫子三千门人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承当未得。今自家却要便去理会这处，是自处於孔门二千九百九十九人头上，如何而可！〔道夫〕　　一以贯之，犹言以一心应万事。忠恕是一贯底注脚，一是忠，贯是恕底事。〔拱寿〕　　一是一心，贯是万事。看有甚事来，圣人只是这个心。〔从周〕　　或问一贯。曰：如一条�