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传经颂典

卷八十八礼五

◎大戴礼　　大戴礼无头，其篇目阙处，皆是元无，非小戴所去取。其间多杂伪，亦有最好处。然多误，难读。〔义刚〕　　大戴礼冗杂，其好处已被小戴采摘来做礼记了，然尚有零碎好处在。〔广〕　　大戴礼贺孙录云：或有注，或无注，皆不可晓。本文多错，注尤舛误。武王诸铭有直做得巧了切题者，如鉴铭是也。亦有绝不可晓者。贺孙录云：有煞著题处，有全不著题处。想古人只是述戒惧之意，而随所在写记以自警省尔；不似今人为此铭，便要就此物上说得亲切。贺孙录云：须要仿象本色。然其间亦有切题者，如汤盘铭之类。至於武王盥盘铭，则又似个船
卷八十九礼六

◎冠昏丧　　△总论　　冠礼、昏礼，不知起於何时。如礼记疏说得恁地，不知如何未暇辨得。〔义刚〕　　问：冠、昏、丧、祭，何书可用？曰：只温公书仪略可行，亦不备。又曰：只是仪礼。问：伊川亦有书？曰：只有些子。〔节〕　　钦夫尝定诸礼可行者，淳录云：在广西刊三家礼。乃除冠礼不载。问之，云：难行。某答之云：古礼惟冠礼最易行。淳录云：只一家事。如昏礼须两家皆好礼，淳录云：碍两家，如五两之仪，须两家是一样人，始得。方得行。丧礼临时哀痛中，少有心力及之。祭礼则终献之仪，烦多长久，皆是难行。看冠礼比他礼却最易行。〔
卷九十礼七

如今士大夫家都要理会古礼。今天下有二件极大底事，恁地循袭：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立庙，而与诸祖同一庙。自东汉以来如此。又录云：千五六百年无人整理。子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。虽是前代已用物事，到不是处，也须改用教是，始得。〔贺孙〕（以下天地之祭。）　　古时天地定是不合祭，日月山川百神亦无合共一时祭享之礼。当时礼数也简，仪从也省，必是天子躬亲行事。岂有祭天便将下许多百神一齐排作一堆都祭！只看郊台阶级，两边是踏过处，中间自上排下，都是神位，更不通看。〔贺孙〕　　问先朝南、北郊之辨。曰
卷九十一礼八

◎杂仪　　自三代后，车服冠冕之制，前汉皆不说，只后汉志内略载，又多不可晓。以下服。　　古者有祭服，有朝服。祭服所谓鷩冕之类，朝服所谓皮弁、玄端之类。天子诸侯各有等差。自汉以来，祭亦用冕服，朝服则所谓进贤冠、绛纱袍。隋炀帝时始令百官戎服，唐人谓之便服，又谓之从省服，乃今之公服也。祖宗以来，亦有冕服、车骑、黄绿作旗之类，而不常用，惟大典礼则用之。然将用之时，必先出许多物色於庭。所持之人，又须有赏赐。（黄录云：所付之人又须有以易也。）於是将用之前，有司必先入文字，取指挥，例降旨权免。〔夔孙〕（义刚同。
卷九十二乐古今

问：古尺何所考？曰：羊头山黍今不可得，只依温公样，他考必仔细。然尺亦多样，隋书载十六等尺，说甚详。王莽货泉钱，古尺径一寸。因出二尺，曰：短者周尺，长者景表尺。〔义刚〕　　十二律皆在，只起黄锺之宫不得。所以起不得者，尺不定也。〔升卿〕　　律管只吹得中声为定。季通尝截小竹吹之，可验。若谓用周尺，或羊头山黍，虽应准则，不得中声，终不是。大抵声太高则焦杀，低则盎缓。牛鸣盎中，谓此。又云：此不可容易杜撰。刘歆为王莽造乐，乐成而莽死；后荀勖造於晋武帝时，即有五胡之乱；和岘造於周世宗时，世宗亦死。惟本朝太祖神
卷九十三孔孟周程张子

看圣贤代作，未有孔子，便无论语之书；未有孟子，便无孟子之书；未有尧舜，便无典谟；未有商周，便无风雅颂。〔贺孙〕　　此道更前后圣贤，其说始备。自尧舜以下，若不生个孔子，后人去何处讨分晓？孔子后若无个孟子，也未有分晓。孟子后数千载，乃始得程先生兄弟发明此理。今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者，便直是说梦！只有个韩文公依稀说得略似耳。〔文蔚〕　　天不生仲尼，万古长如夜！唐子西尝於一邮亭梁间见此语。季通云：天先生伏羲尧舜文王，后不生孔子，亦不得；后又不生孟子，亦不得；二千年后又不生二程，亦不得。〔方〕　
卷九十四周子之书

◎太极图　　太极图无极而太极。上一圈即是太极，但挑出在上。〔泳〕　　太极一圈，便是一画，只是撒开了，引教长一画。〔泳〕　　太极图只是一个实理，一以贯之。〔端蒙〕　　太极分开只是两个阴阳，括尽了天下物事。　　易有太极，是生两仪。四象八卦，皆有形状。至於太极，有何形状？故周子曰：无极而太极。盖云无此形状，而有此道理耳。〔〈螢，中虫改田〉〕　　无极而太极，只是一句。如冲漠无朕，毕竟是上面无形象，然却实有此理。图上自分晓。到说无极处，便不言太极，只言无极之真。真便是太极。〔〈螢，中虫改田〉〕　　无极而太
卷九十五程子之书一

（凡入近思录者，皆依次第类为此卷。）　　近思录首卷所论诚、中、仁三者，发明义理，固是有许多名，只是一理，但须随事别之，如说诚，便只是实然底道理。譬如天地之於万物，阴便实然是阴，阳便实然是阳，无一毫不真实处；中，只是喜怒哀乐未发之理；仁，便如天地发育万物，人无私意，便与天地相似。但天地无一息间断，圣希天处正在此。仁义礼智，便如四柱，仁又包括四者。如易之元亨利贞，必统於元；如时之春秋冬夏，皆本於春。析而言之，各有所指而已。〔谟〕　　问：伊川言：'喜怒哀乐未发谓之中，中也者，寂然不动是也。'南轩
卷九十六程子之书二

遗书云，不信其师，乃知当时有不信者。〔方〕第三卷。　　学原於思。思所以起发其聪明。〔端蒙〕　　六经浩渺，乍难尽晓。且见得路迳后，各自立得一个门庭。问：如何是门庭？曰：是读书之法。如读此一书，须知此书当如何读。伊川教人看易，以王辅嗣胡翼之王介甫三人易解看，此便是读书之门庭。缘当时诸经都未有成说，学者乍难捉摸，故教人如此。或问：如诗是吟咏性情，读诗者便当以此求之否？曰：然。〔僩〕　　学者全体此心。学虽未尽，若事物之来，不可不应。此亦只是言其大概，且存得此心在这里。若事物之来，不可不应，且随自家力量应
卷九十七程子之书三

（此卷系遗书中非入近思与四书等注者，以类而从，为一卷。文集附。）　　或问：尹和靖言看语录，伊川云：'某在，何必看此？'此语如何？曰：伊川在，便不必看；伊川不在了，如何不看！盖卿录云：若伊川不在，则何可不读！只是门人所编，各随所见浅深，却要自家分别它是非。前辈有言不必观语录，只看易传等书自好。天下亦无恁地道理，如此，则只当读六经，不当看论孟矣！天下事无高无下，无小无大，若切己下工夫，件件是自家底；若不下工夫，择书来看亦无益。先生又言：语录是杂载。只如闲说一件话，偶然引上经史上，便把来编了；明
卷九十八张子之书一

（凡入近思者为此卷。）　　张横渠语录用关陕方言，甚者皆不可晓。近思录所载，皆易晓者。〔扬〕　　问气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息。曰：此张子所谓'虚空即气'也。盖天在四畔，地居其中，减得一尺地，遂有一尺气，但人不见耳。此是未成形者。问：虚实以阴阳言否？曰：以有无言。及至'浮而上，降而下'，则已成形者，若所谓'山川之融结，糟粕煨烬'，即是气之渣滓。要之，皆是示人以理。〔道夫〕（第一卷。）　　升降飞扬，所以生人物者，未尝止息，但人不见耳。如望气者，凡气之灾祥皆能见之，如龙成五色之类。
卷九十九张子书二

（非类入近思者别为此卷。）　　正蒙有差分晓底看。〔节〕　　或问：正蒙中说得有病处，还是他命辞不出有差？还是见得差？曰：他是见得差。如曰'继之者善也，方是善恶混'云云。'成之者性，是到得圣人处，方是成得性，所以说知礼成性而道义出。'似这处，都见得差了。〔贺孙〕　　正蒙所论道体，觉得源头有未是处，故伊川云：过处乃在正蒙。答书之中云：非明睿所照，而考索至此。盖横渠却只是一向苦思求将向前去，却欠涵泳以待其义理自形见处。如云由气化有道之名，说得是好；终是生受辛苦，圣贤便不如此说。试教明道说，便
卷一百邵子之书

康节学於李挺之，请曰：愿先生微开其端，毋竟其说。又恐是李学於穆时说。此意极好。学者当然须是自理会出来，便好。〔方〕　　伊川之学，於大体上莹彻，於小小节目上犹有疏处。康节能尽得事物之变，却於大体上有未莹处。用之云：康节善谈易，一作说易极好。见得透彻。曰：然。伊川又轻之，尝有简与横渠云：'尧夫说易好听。今夜试来听它说看。'某尝说，此便是伊川不及孔子处。只观孔子便不如此。〔僩〕广同。　　或言：康节心胸如此快活，如此广大，如何得似他？曰：它是甚么样做工夫！〔僩〕　　问：近日学者有厌拘检，乐舒放，恶
卷一百一程子门人

◎总论　　问：程门谁真得其传？曰：也不尽见得。如刘质夫朱公掞张思叔辈，又不见他文字。看程门诸公力量见识，比之康节横渠，皆赶不上。〔义刚〕　　程子门下诸公便不及，所以和靖云：见伊川不曾许一人。或问：伊川称谢显道王佐才，有诸？和靖云：见伊川说谢显道好，只是不闻'王佐才'之语。刘子澄编续近思录，取程门诸公之说。某看来，其间好处固多，但终不及程子，难於附入。〔璘〕必大录云：程门诸先生亲从二程子，何故看他不透？子澄编近思续录，某劝他不必作，盖接续二程意思不得。　　伊川之门，谢上蔡自禅门来，其说亦有差
卷一百二杨氏门人

◎罗仲素　　罗先生严毅清苦，殊可畏。〔道夫〕　　李先生言：罗仲素春秋说，不及文定。盖文定才大，设张罗落者大。文定集有答罗书，可见。〔方〕　　道夫言：罗先生教学者静坐中看'喜怒哀乐未发谓之中'，未发作何气象。李先生以为此意不惟於进学有力，兼亦是养心之要。而遗书有云：'既思，则是已发。'昔尝疑其与前所举有碍，细思亦甚紧要，不可以不考。直卿曰：此问亦甚切。但程先生剖析毫�?，体用明白；罗先生探索本源，洞见道体。二者皆有大功於世。善观之，则亦'并行而不相悖'矣。况罗先生於静坐观之，乃其思
卷一百三罗氏门人

◎李愿中　　李先生终日危坐，而神彩精明，略无隤堕之气。〔升卿〕　　延平先生气象好。〔振〕　　问延平先生言行。曰：他却不曾著书，充养得极好。凡为学，也不过是恁地涵养将去，初无异义。只是先生睟面盎背，自然不可及。〔骧〕　　李延平初间也是豪迈底人，到后来也是磨琢之功。在乡，若不异於常人，乡曲以上底人只道他是个善人。他也略不与人说。待问了，方与说。〔贺孙〕　　李先生少年豪勇夜醉，驰马数里而归。后来养成徐缓，虽行二三里路，常委蛇缓步，如从容室中也。问：先生如何养？曰：先生只是潜养思索。〔方〕　　人性褊急，
卷一百四朱子一

　◎自论为学工夫　　某自?O读四书，甚辛苦。诸公今读时，又较易做工夫了。〔敬仲〕（以下读书。）　　后生家好著些工夫，子细看文字。某向来看大学，犹病於未子细，如今愈看，方见得精切。因说：前辈诸先生长者说话，於大体处固无可议；若看其他细碎处，大有工夫未到。〔木之〕　　某向?O角读论孟，自后欲一本文字高似论孟者，竟无之。〔友仁〕　　某十数岁时读孟子言圣人与我同类者，喜不可言！以为圣人亦易做。今方觉得难。〔扬〕　　某旧时看文字，一向看去，一看数卷，全不曾得子细；於义理之文亦然，极为病。今日看中庸，只看一段子
卷一百五朱子二

◎论自注书　　△总论　　傅至叔言：伊洛诸公文字，说得不恁分晓，至先生而后大明。先生曰：他一时间都是英才，故拨著便转，便只须恁地说。然某於文字，却只是依本分解注。大抵前圣说话，虽后面便生一个圣人，有未必尽晓他说者。盖他那前圣，是一时间或因事而言，或主一见而立此说。后来人却未见他当时之事，故不解得一一与之合。且如伊川解经，是据他一时所见道理恁地说，未必便是圣经本旨。要之，他那个说，却亦是好说。且如易之'元亨利贞'，本来只是大亨而利於正。虽有亨，若不正，则那亨亦使不得了。当时文王之意，祇是为卜筮
卷一百六朱子三

◎外任　　△同安主簿　　主簿就职内大有事，县中许多簿书皆当管。某向为同安簿，许多赋税出入之簿，逐日点对佥押，以免吏人作弊。时某人为泉倅，簿书皆过其目。后归乡与说及，亦懵不知。他是极子细官人，是时亦只恁呈过。〔贺孙〕　　因说慢令致期谓之贼，曰：昔在同安作簿时，每点追税，必先期晓示。只以一幅纸截作三片，作小榜遍贴云，本厅取几日点追甚乡分税，仰人户乡司主人头知委。只如此，到限日近时，纳者纷纷。然此只是一个信而已。如或违限遭点，定断不恕，所以人怕。〔时举〕　　初任同安主簿，县牒委补试。唤吏人问例。云：预
卷一百七朱子四

◎内任丙辰后杂记言行。　　△孝宗朝　　六月四日，周揆令人谕意云：上问：'朱某到已数日，何不请对？'遂诣閤门，通进榜子。有旨：初七日后殿班引。及对，上慰劳甚渥。自陈昨日浙东提举日，荷圣恩保全。上曰：浙东救荒，煞究心。又言：蒙除江西提刑，衰朽多疾，不任使令。上曰：知卿刚正，只留卿在这里，待与清要差遣。再三辞谢，方出奏劄。上曰：正所欲闻。口奏第一劄意，言犯恶逆者，近来多奏裁减死。上曰：似如此人，只贷命，有伤风教，不可不理会。第四札言科罚。上曰：闻多是罗织富民。第五劄读至制将之权，旁出阉寺，上曰：