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传经颂典

卷四十八论语三十

◎微子篇　　△微子去之章　　问：箕子当时，何必徉狂？曰：他已为囚奴，做人不成了，故只得徉狂受辱。又问：若箕子地位尚可以谏，想亦未肯住在。必是既已为囚奴，则不复可谏矣。曰：既已为囚奴，如何更可以谏！〔广〕　　问：殷有'三仁'。曰：而今也难看。或是孔子当时见他事实。　　问：或去，或奴，或谏不同，如何同归於仁？曰：三子皆诣其至理，故谓之仁。如箕子亦是谏，谏至於极有所不行，故若此也。〔一之〕　　三仁，且只据他去就、死生论之。然以此一事推及其他，则其所为之当理无私，亦可知矣。〔闳祖〕　　问：'三仁
卷四十九论语三十一

◎子张篇　　△执德不弘章　　舜功问执德不弘。曰：言其不广也。才狭隘，则容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故才有片善，必自矜；见人之善，必不喜；人告之以过，亦不受。从狭隘上生万般病痛。问：子张以为'焉能为有，焉能为亡'，世间莫更有不好人？曰：渠德亦自执，道亦自信，只是不弘不笃，不足倚靠耳。通老云：亦有人将此二句於道德上说。曰：不然。先儒说'弘'字，多只说一偏。〔可学〕　　执德须弘，不可道已得此道理，不信更有道理。须是既下工夫，又下工夫；已理会，又理会。若只理会得三二分，便谓只消
卷五十论语三十二

◎尧曰篇　　△尧曰咨尔舜章　　林恭甫问：论语记门人问答之辞，而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事，何也？曰：不消恁地理会文字。尝见说，尧曰一篇是夫子诵述前圣之言，弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里。〔义刚〕　　杨问：'简在帝心'，何谓简？曰：如天检点数过一般。善与罪，天皆知之。尔之有善，也在帝心；我之有罪，也在帝心。〔宇〕　　问：'虽有周亲'，注：'纣之至亲虽多。'他众叛亲离，那里有至亲？曰：纣之至亲岂不多，唯其众叛亲离，所以不济事。故书谓'纣有亿兆夷人，离心离德&
卷五十一孟子一

◎题辞　　陈丈言：孟子，赵岐所记者，却做得好。曰：做得絮气闷人。东汉文章皆如此。〔卓〕　　解书难得分晓。赵岐孟子，拙而不明；王弼周易，巧而不明。　　◎梁惠王上　　△孟子见梁惠王章　　希真说孟子对梁惠王以仁义章。曰：凡事不可先有个利心，才说著利，必害於义。圣人做处，只向义边做。然义未尝不利，但不可先说道利，不可先有求利之心。盖缘本来道理只有一个仁义，更无别物事。义是事事合宜。〔贺孙〕　　说义利处，曰：圣贤之言，所以要辨别教分明。但只要向义边一直去，更不通思量第二著。才说义，乃所以为利。固是义有大利
卷五十二孟子二

◎公孙丑上之上　　△问夫子当路於齐章　　'以齐王，犹反手'，不知置周王於何地？曰：此难言，可以意会，如汤武之事是也。春秋定哀间，周室犹得。至孟子时，天命人心已离矣。〔去伪〕　　问夫子加齐之卿相章　　或问：'虽由此霸王不异矣'，如何分句？曰：只是'虽由此霸王不异矣'，言从此为霸，为王，不是差异。盖布衣之权重於当时，如财用兵甲之类，尽岸与他。乐毅统六国之师，长驱入齐。〔盖卿〕　　公孙丑问孟子动心否乎，非谓以卿相当富贵动其心；谓伯王事大，恐孟子担当不过，有所疑惧而动其心也。〔闳祖〕　
卷五十三孟子三

◎公孙丑上之下　　△以力假仁章　　彝叟问：'行仁'与'假仁'如何？曰：公且道如何是'行仁、假仁'？曰：莫是诚与不诚否？曰：这个自分晓，不须问得。如'由仁义行，非行仁义'处却好问。如行仁，便自仁中行出，皆仁之德。若假仁，便是恃其甲兵之强，财赋之多，足以欺人，是假仁之名以欺其众，非有仁之实也。故下文言'伯必有大国'，其言可见。又曰：成汤东征西怨，南征北怨，皆是拯民於水火之中，此是行仁也。齐桓公时，周室微弱，夷狄强大，桓公攘夷狄，尊王室，'九合诸侯，不以兵车'。这只
卷五十四孟子四

◎公孙丑下　　△天时不如地利章　　孤虚，以方位言，如俗言向某方利，某方不利之类。王相，指日时。集说。〔僩〕　　孟子将朝王章　　问：'孟子将朝王'，齐王托疾召孟子，孟子亦辞以疾，莫是以齐王不合托疾否？曰：未论齐王托疾。看孟子意，只说他不合来召。盖在他国时，诸侯无越境之礼，只因以币来聘，故贤者受其币而往见之，所谓答礼行义是也。如见梁惠王，也是惠王先来聘之。既至其国，或为宾师，有事则王自来见，或自往见王，但召之则不可。召之，则有自尊之意，故不往见也。答陈代：'如不待其招而往，何哉？'此以在
卷五十五孟子五

◎滕文公上　　△滕文公为世子章　　孟子道性善，言必称尧舜，须看因何理会个性善作甚底？〔赐〕　　性善，故人皆可为尧舜。必称尧舜者，所以验性善之实。〔德明〕　　孔子罕言性。孟子见滕文公便道性善，必称尧舜，恰似孟子告人躐等相似。然他亦欲人先知得一个本原，则为善必力，去恶必勇。今於义理须是见得了，自然循理，有不得不然。若说我要做好事，所谓这些意，能得几时子！〔端蒙〕　　刘栋问：人未能便至尧舜，而孟子言必称之，何也？曰：'道性善'与'称尧舜'，二句正相表里。盖人之所以不至於尧舜者，是他力量不至
卷五十六孟子六

◎离娄上　　△离娄之明章　　'上无道揆'，则'下无法守'。傥'上无道揆'，则下虽有奉法守一官者，亦将不能用而去之矣。'朝不信道，工不信度'。信，如凭信之'信'。此理只要人信得及，自然依那个行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。如胥吏分明知得条法，只是他冒法以为奸，便是不信度也。因叹曰：看得道理熟，见世间事才是苟且底，鲜有不害事。虽至小之事，以苟且行之，必亦有害，而况大事乎！只是信不及，所以苟且。凡云且如此作，且如此过去，皆其弊也。凡见人说某人做得事好，做得事无病，这便是
卷五十七孟子七

◎离娄下　　△舜生於诸冯章　　若合符节。以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半。有故，则左右相合以为信。先生曰：古人符节，多以玉为之，如'牙璋以起军旅'。周礼中有以玉为竹节。又有竹符，又有英荡符。荡，小节竹，今使者谓之'荡节'也，刻之为符。汉有铜虎符、竹使符。铜虎以起兵，竹使郡守用之。凡符节，右留君所，左以与其人。有故，则君以其右合其左以为信也。曲礼曰：'献田地者，执右契。'右者，取物之券也。如发兵取物徵召，皆以右取之也。〔卓〕僩同。　　子产听郑国之政章　　郑之虎牢，即汉之成
卷五十八孟子八

◎万章上　　△问舜往于田章并下章　　黄先之说：舜事亲处，见得圣人所以孝其亲者，全然都是天理，略无一毫人欲之私；所以举天下之物，皆不足以解忧，惟顺於父母可以解忧。曰：圣人一身浑然天理，故极天下之至乐，不足以动其事亲之心；极天下之至苦，不足以害其事亲之心。一心所慕，惟知有亲。看是甚么物事，皆是至轻。施於兄弟亦然。但知我是兄，合当友爱其弟，更不问如何。且如父母使之完廪，待上去，又捐阶焚廪，到得免死下来，当如何？父母教他去浚井，待他入井，又从而揜之，到得免死出来，又当如何？若是以下等人处此，定是吃不过。
卷五十九孟子九

◎告子上　　△性犹杞柳章　　问：告子谓'以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬'，何也？曰：告子只是认气为性，见得性有不善，须拗他方善。此惟是程先生断得定，所谓'性即理也'。〔至〕　　孟子与告子论杞柳处，大概只是言杞柳桮棬不可比性与仁义。杞柳必矫揉而为桮棬，性非矫揉而为仁义。孟子辩告子数处，皆是辩倒著告子便休，不曾说尽道理。〔节〕　　桮棬，想如今卷杉台子模样。杞柳，只是而今做合箱底柳。北人以此为箭，谓之柳箭，即蒲柳也。〔义刚〕　　性犹湍水章　　人性无不善。虽桀纣之为穷凶极恶，也知此事是恶。恁地�
卷六十孟子十

◎尽心上　　△尽其心者章　　尽其心者，知其性也。者字不可不子细看。人能尽其心者，只为知其性，知性却在先。〔文蔚〕　　李问尽其心者，知其性也。曰：此句文势与'得其民者，得其心也'相似。〔雉〕　　人往往说先尽其心而后知性，非也。心性本不可分，况其语脉是尽其心者，知其性。心只是包著这道理，尽知得其性之道理，便是尽其心。若只要理会尽心，不知如何地尽。〔〈螢，中虫改田〉〕　　或问尽心、知性。曰：性者，吾心之实理，若不知得尽，却尽蚌甚么？　　尽其心者，知其性也。所以能尽其心者，由先能知其性，知性则知天
卷六十一孟子十一

◎尽心下　　△尽信书章　　孟子说尽信书不如无书者，只缘当时恁地战斗残戮，恐当时人以此为口实，故说此。然血流漂杵，看上文自说前徒倒戈，攻其后以北，不是武王杀他，乃纣之人自蹂践相杀。荀子云：所以杀之者，非周人也，商人也。〔贺孙〕　　舜之饭糗茹草章　　或问：'二女果'，赵氏以'果'为'侍'，有所据否？曰：某常推究此。广韵从'女'从'果'者，亦曰'侍也'。〔去伪〕　　好名之人章　　好名之人，只是偶然能如此。苟非其人，苟非真能让之人，则箪食豆羹，反见於色。想见孟子亦少了
卷六十二中庸一

◎纲领　　中庸一书，枝枝相对，叶叶相当，不知怎生做得一个文字齐整！〔方子〕　　中庸，初学者未当理会。〔升卿〕　　中庸之书难看。中间说鬼说神，都无理会。学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。〔赐〕夔孙录云中庸之书，如个卦影相似，中间云云。　　问中庸。曰：而今都难恁理会。某说个读书之序，须是且著力去看大学，又著力去看论语，又著力去看孟子。看得三书了，这中庸半截都了，不用问人，只略略恁看过。不可掉了易底，却先去攻那难底。中庸多说无形影，如鬼神，如'天地参'等类，说得高；说下学处少，说上达处
卷六十三中庸二

◎第二章　　或问君子之中庸也，君子而时中。曰：君子只是说个好人，时中只是说做得个恰好底事。〔义刚〕　　问时中。曰：自古来圣贤讲学，只是要寻讨这个物事。语讫，若有所思然。他日又问，先生曰：从来也只有六七个圣人把得定。〔炎〕　　君子而时中，与易传中所谓中重於正，正者未必中之意同。正者且是分别个善恶，中则是恰好处。〔夔孙〕　　问：诸家所说'时中'之义，惟横渠说所以能时中者，其说得之。'时中'之义甚大，须精义入神，始得'观其会通，以行其典礼'，此方真是义理也。行其典礼而不达会通，则有时
卷六十四中庸三

◎第二十章　　'修道以仁。'修道，便是说上文修身之道，自'为政在人'转说将来。'修道以仁'，仁是筑底处，试商量如何？伯丰言：克去己私，复此天理，然后得其修。曰：固是。然圣贤言'仁'字处，便有个温厚慈祥之意，带个爱底道理。下文便言'亲亲为大'。〔〈螢，中虫改田〉〕　　问：'修道以仁'，继之以'仁者人也'，何为下面又添说义礼？曰：仁便有义，如阳便有阴。亲亲尊贤，皆仁之事。亲之尊之，其中自有个差等，这便是义与礼。亲亲，在父子如此，在宗族如彼，所谓'杀'也
卷六十五易一

◎纲领上之上　　△阴阳　　阴阳只是一气，阳之退，便是阴之生。不是阳退了，又别有个阴生。〔淳〕　　阴阳做一个看亦得，做两个看亦得。做两个看，是分阴分阳，两仪立焉；做一个看，只是一个消长。〔文蔚〕　　阴阳各有清浊偏正。〔僩〕　　阴阳之理，有会处，有分处，事皆如此。今浙中学者只说合处、混一处，都不理会分处。〔去伪〕　　天地间道理，有局定底，有流行底。〔渊〕　　阴阳有个流行底，有个定位底。一动一静，互为其根，更是流行底，寒暑往来是也；分阴分阳，两仪立焉，便是定位底，天地上下四方是也。易有两义：一是变易，
卷六十六易二

◎纲领上之下　　△卜筮　　易本为卜筮而作。古人淳质，初无文义，故画卦爻以开物成务。故曰：夫易，何为而作也？夫易，开物成务，冒天下之道如斯而已。此易之大意如此。〔谟〕　　古人淳质，遇事无许多商量，既欲如此，又欲如彼，无所適从。故作易示人以卜筮之事，故能通志、定业、断疑，所谓开物成务者也。〔人杰〕　　上古民淳，未有如今士人识理义?i崎；蠢然而已，事事都晓不得。圣人因做易，教他占，吉则为，凶则否，所谓通天下之志，定天下之业，断天下之疑者，即此也。及后来理义明，有事则便断以理义。如舜传禹曰：朕志先定，鬼神
卷六十七易三

◎纲领下　　△三圣易　　上古之易，方是利用厚生，周易始有正德意，如利贞，是教人利於贞正；贞吉，是教人贞正则吉。至孔子则说得道理又多。〔闳祖〕道夫录云：'利贞'，'贞吉'，文王说底，方是教人'随时变易以从道'。　　乾之元亨利贞，本是谓筮得此卦，则大亨而利於守正，而彖辞文言皆以为四德。某常疑如此等类，皆是别立说以发明一意。至如坤之利牝马之贞，则发得不甚相似矣。〔道夫〕　　伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易。伏羲分卦，乾南坤北。文王卦又不同。故曰：周易元亨利贞，文王以前只