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传经颂典

卷一百八朱子五

◎论治道　　治道别无说，若使人主恭俭好善，有言逆於心，必求诸道；有言孙於志，必求诸非道；这如何会不治！这别无说，从古来都有见成样子，真是如此。〔贺孙〕　　天下事有大根本，有小谤本。正君心是大本。其馀万事各有一根本，如理财以养民为本，治兵以择将为本。　　天下事自有个大根本处，每事又各自有个紧要处。〔端蒙〕　　天下事当从本理会，不可从事上理会。〔方〕　　论世事，曰：须是心度大，方包裹得过，运动得行。〔振〕　　为学，是自博而反诸约；为治，是自约而致其博。〔自修〕　　因论世俗不冠带，云：今为天下，有一日
卷一百九朱子六

◎论取士　　古人学校、教养、德行、道艺、选举、爵禄、宿卫、征伐、师旅、田猎，皆只是一项事，皆一理也。　　召穆公始谏厉王不听，而退居于郊。及厉王出奔，国人欲杀其子，召公匿之。国人围召公之第，召公乃以己子代厉王之子，而宣王以立。因叹曰：便是这话难说！迸者公卿世及，君臣恩意交结素深，与国家共休戚，故患难相为如此。后世相遇如涂人，及有患难，则涣然离散而已。然今之公卿子孙，亦不可用者，只是不曾教得，故公卿之子孙莫不骄奢淫佚。不得已而用草茅新进之士，举而加之公卿之位，以为苟胜於彼而已。然所恃者，以其知义理，
卷一百一十朱子七

◎论兵　　今州郡无兵无权。先王之制，内有六乡、六遂、都鄙之兵，外有方伯、连帅之兵，内外相维，缓急相制。〔贺孙〕　　本强，则精神折冲；不强，则招殃致凶。〔僩〕　　或言：古人之兵，当如子弟之卫父兄。而孙吴之徒，必曰与士卒同甘苦而后可，是子弟必待父兄施恩而后报也。先生曰：巡而拊之，'三军之士皆如挟纩'，此意也少不得。〔贺孙〕（木之同。）　　凡为守帅者，止教阅将兵，足矣。程其年力，汰斥癃老衰弱，招补壮健，足可为用，何必更添寨置军？其间衣粮或厚或薄，遂致偏废。如此间将兵，则皆差出接送矣。〔方子〕　　
卷一百一十一朱子八

◎论民　　建宁迎神。先生曰：孟子言：'我亦欲正人心，息邪说，距�?行，放淫辞'，今人心都喎邪了，所以如此。泉州一富室，舍财造庙，举室乘舟往庙所致祭落成，中流舟溺，无一人免者。民心不得其正，眼前利害犹晓不得，况欲晓之以义理哉！〔必大〕（人杰录略。教民。）　　今欲行古制，欲法三代，煞隔霄壤。今说为民减放，几时放得到他元肌肤处！且如转运使每年发十万贯，若大段轻减，减至五万贯，可谓大恩。然未减放那五万贯，尚是无名额外钱。须一切从民正赋，凡所增名色，一齐除尽，民方始得脱净，这里方可以议行古制。如今民生�
卷一百一十二朱子九

◎论官　　周不置三公之官，只是冢宰以下六卿为之。周公尝以冢宰为太师，顾命乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公。注谓此六卿也，称公则三公矣。〔扬〕　　或问：汉三公之官与周制不同，何耶？曰：汉初未见孔壁古文尚书中周官一篇说太师、太傅、太保为三公。或录云：自古文尚书出，方有周官篇。伏生口授二十五篇无周官，故汉只置太尉、司徒、司空为三公，而无周三公、三少，盖未见古文尚书。但见伏生口授牧誓立政篇中所说司徒、司马、司空，遂误以是为三公而置之。愚按：汉高后元年，初置少傅。平帝元始元年，又置太保、太师。然当时所建三
卷一百一十三朱子十

◎训门人一　　问：气质弱者，如何涵养到刚勇？曰：只是一个勉强。然变化气质最难。（以下训德明。）　　今学者皆是就册子上钻，却不就本原处理会，只成讲论文字，与自家身心都无干涉。须是将身心做根柢。德明问：向承见教，须一面讲究，一面涵养，如车两轮，废一不可。曰：今只就文字理会，不知涵养，便是一轮转，一轮不转。问：今只论涵养，却不讲究，虽能闲邪存诚，惩忿窒欲，至处事差失，则柰何？曰：未说到差处，且如所谓'居处恭，执事敬'，若不恭敬，便成放肆。如此类不难知，人却放肆不恭敬。如一个大公至正之路甚分明，不
卷一百一十四朱子十一

◎训门人二　　先生问：看甚文字？曰：看论语。看得论语如何？曰：自看论语后，觉得做工夫紧，不似每常悠悠。曰：做甚工夫？曰：只是存养。曰：自见住不得时，便是。某怕人说'我要做这个事'。见饭便吃，见路便行，只管说'我要做这个事'，何益！文蔚又言：近来觉有一进处：畏不义，见不义事不敢做。曰：甚好。但亦要识得义与不义。若不曾睹当得是，颠前错后，依旧是胡做。又曰：须看大学。圣贤所言，皆是自家元有此理，但人不肯著意看。若稍自著意，便自见得，却不是自家无此理，他凿空撰来。以下训文蔚。　　问：私意窃发
卷一百一十五朱子十二

◎训门人三　　问曾点漆雕开已见大意。曰：曾点漆雕开是合下见得大了。然但见大意，未精密也。因语人杰曰：正淳之病，大概说得浑沦，都不曾嚼破壳子；所以多有缠缚，不索性，丝来线去，更不直截，无那精密洁白底意思。若是实识得，便自一言两语断得分明。如今工夫，须是一刀两段，所谓'一棒一条痕！一掴一掌血'！如此做头底，方可无疑虑。如项羽救赵，既渡，'沈船破釜，持三日粮，示士卒必死，无还心'，故能破秦。若更瞻前顾后，便不可也。因举禅语云：寸铁可杀人。无杀人手段，则载一车鎗刀，逐件弄过，毕竟无益。以下训
卷一百一十六朱子十三

　◎训门人四　　问：平时处事，当未接时，见得道理甚分明；及做著，又便错了。不知如何恁地？曰：这是难事。但须是知得病痛处，便去著力。若是易为，则天下有无数圣贤了！以下训义刚。　　问：打坐也是工夫否？曰：也有不要打坐底，如果若之属，他最说打坐不是。又问：而今学者去打坐后，坐得瞌睡时，心下也大故定。曰：瞌睡时，却不好。　　问：气质昏蒙，作事多悔：有当下便悔时，有过后思量得不是方悔时，或经久所为因事机触得悔时。方悔之际，惘然自失，此身若无所容！有时恚恨至於成疾。不知何由可以免此？曰：既知悔时，第二次莫恁
卷一百一十七朱子十四

◎训门人五　　黄直卿会看文字，只是气象少，间或又有看得不好处。〔文蔚〕　　因说正思小学字训，直卿云：此等文字亦难做，如'中'，只说得无倚之中，不曾说得无过不及之中。曰：便是此等文字难做，如'仁'，只说得偏言之仁，不曾说得包四者之仁。〔至〕（若海录云：一部大尔雅。）　　先生闻程正思死，哭之哀。〔贺孙〕　　有程正思一学生来谒，坐定，蹙额云：正思可惜！有骨肋，有志操。若看道理，也粗些子在。〔自修〕　　问功夫节目次第。曰：寻常与学者说做工夫甚迟钝，但积累得多，自有贯通处。且如论孟，须从头看，
卷一百一十八朱子十五

◎训门人六　　先生问伯羽：如何用功？曰：且学静坐，痛抑思虑。曰：痛抑也不得，只是放退可也。若全闭眼而坐，却有思虑矣。又言：也不可全无思虑，无邪思耳。以下训伯羽。　　学者博学、审问、慎思、明辨等，多有事在。然初学且须先打叠去杂思虑，作得基址，方可下手。如起屋须有基址，许多梁柱方有顿处。　　观书须宽心平易看，先见得大纲道理了，然后详究节目。公今如人入大屋，方在一重门外，里面更有数重门未入未见，便要说他房里事，如何得！　　公大抵容貌语言皆急迫，须打叠了，令心下快活。如一把棼丝，见自棼而未定；才急下手去
卷一百一十九朱子十六

◎训门人七　　欲速之患终是有，如一念虑间便出来，如看书欲都了之意，是也。以下训方。　　方行屋柱边转，擦下柱上黑。见云：若'周旋中规，折旋中矩'，不到得如此。大率多戒方欲速也。　　方云：此去当自持重以矫轻。先生曰：旧亦尝戒释之以安重。　　方云：此去欲看论语，如何？曰：经皆好看，但有次第耳。前此曾令方熟看礼记。　　临行请教。曰：累日所讲，无非此道，但当勉之。又曰：持守可以自勉，惟穷理须讲论，此尤当勉。又曰：经书正须要读。如史书要见事变之血脉，不可不熟。又曰：持敬工夫，愈密愈精。因曰：自浮沉了二
卷一百二十朱子十七

◎训门人八杂训诸门人者为此卷。　　因说林择之，曰：此人晓事，非其他学者之比。徐又曰：到他己分，事事却暗。〔文蔚〕　　先生问尧卿：近看道理，所得如何？曰：日用间有些著落，不似从前走作。曰：此语亦是鹘突，须是端的见得是如何。譬如饮食须见那个是好吃，那个滋味是如何，不成说道都好吃。〔淳〕　　问尧卿：今日看甚书？曰：只与安卿较量下学处。曰：不须比安卿。公年高，且据见定底道理受用。安卿后生有精力，日子长，侭可阔著步去。〔淳〕　　李丈问：前承教，只据见定道理受用。某日用间已见有些落著，事来也应得去，不似从前
卷一百二十一朱子十八

◎训门人九（总训门人而无名氏者为此卷。）　　朋友乍见先生者，先生每曰：若要来此，先看熹所解书也。〔过〕　　世昌问：先生教人，有何宗旨？曰：某无宗旨，寻常只是教学者随分读书。〔文蔚〕　　读书须是成诵，方精熟。今所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。若晓得义理，又皆记得，固是好。若晓文义不得，只背得，少间不知不觉，自然相触发，晓得这义理。盖这一段文义横在心下，自是放不得，必晓而后已。若晓不得，又记不得，更不消读书矣！渠说：读书须是成诵。今人所以不如古人处，只争这些子。古人记得，故晓得
卷一百二十二吕伯恭

因说南轩东莱，或云：二先生若是班乎？寿昌曰：不然。先生適闻之，遂问如何。曰：南轩非寿昌所敢知，东莱亦不相识。但以文字观之，东莱博学多识则有之矣，守约恐未也。先生然之。〔寿昌〕　　某尝谓，人之读书，宁失之拙，不可失之巧；宁失之低，不可失之高。伯恭之弊，尽在於巧。〔伯羽〕　　伯恭说义理，太多伤巧，未免杜撰。子静使气，好为人师，要人悟。一云：吕太巧，杜撰。陆喜同己，使气。〔闳祖〕　　或问东莱象山之学。曰：伯恭失之多，子静失之寡。〔柄〕　　或问：东莱谓变化气质，方可言学。曰：此意甚善。但如鄙意，则以为学
卷一百二十三陈君举

（陈同父叶正则附。）　　先生问德粹：去年何处作考官？对以永嘉。问：曾见君举否？曰：见之。曰：说甚话？曰：说洪范及左传。曰：洪范如何说？曰：君举以为读洪范，方知孟子之'道性善'。如前言五行、五事，则各言其德性，而未言其失。及过於皇极，则方辨其失。曰：不然。且各还他题目：一则五行，二则五事，三则八政，四则五纪，五则皇极；至其后庶徵、五福、六极，乃权衡圣道而著其验耳。又问：春秋如何说？滕云：君举云：'世人疑左丘明好恶不与圣人同，谓其所载事多与经异，此则有说。且如晋先蔑奔，人但谓先蔑奔秦耳。此乃
卷一百二十四陆氏

性质。陆子美。精神。子静。〔若海〕　　问陆梭山同异辨。曰：若本有，却如何扫荡得？若本无，却如何建立得？他以佛氏亦晓得理。如既晓得理后，却将一个空底物事来口头说时，佛不到今日了。他自见得一个道理，只是空。又曰：佛也只是理会这个性，吾儒也只理会这个性，只是他不认许多带来底。〔节〕　　陆子寿自抚来信，访先生於铅山观音寺。子寿每谈事，必以论语为证。如曰：圣人教人'居处恭，执事敬'。又曰：'子所雅言、诗、书、执礼，皆雅言也。''弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。'此等皆教人就实
卷一百二十五老氏

（庄列附。）　　◎老子　　康节尝言老氏得易之体，孟子得易之用，非也。老子自有老子之体用，孟子自有孟子之体用。将欲取之，必固与之，此老子之体用也；存心养性，充广其四端，此孟子之体用也。〔广〕　　老子之术，谦冲俭啬，全不肯役精神。〔闳祖〕　　老子之术，须自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫於己不便，便不肯做。〔闳祖〕　　老子之学，大抵以虚静无为、冲退自守为事。故其为说，常以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。其为治，虽曰我无为而民自化，然不化者则亦不之问也。其为道每每如此，非特载营魄一章之指为然也。若曰
卷一百二十六释氏

孟子不辟老庄而辟杨墨，杨墨即老庄也。今释子亦有两般：禅学，杨朱也；若行布施，墨翟也。道士则自是假，今无说可辟。然今禅家亦自有非其佛祖之意者，试看古经如四十二章等经可见。杨文公集传灯录说西天二十八祖，知他是否？如何旧时佛祖是西域夷狄人，却会做中国样押韵诗？今看圆觉云：四大分散，今者妄身当在何处？即是窃列子骨骸反其根，精神入其门，我尚何存语。宋景文说楞严前面咒是他经，后面说道理处是附会。圆觉前数叠稍可看，后面一段淡如一段去，末后二十五定轮与夫誓语，可笑。〔大雅〕以下论释氏亦出杨墨。　　问：佛老与杨墨
卷一百二十七本朝一

◎太祖朝　　汉高祖、本朝太祖有圣人之材。〔必大〕　　或言：太祖受命，尽除五代弊法，用能易乱为治。曰：不然。只是去其甚者，其他法令条目多仍其旧。大凡做事底人，多是先其大纲，其他节目可因则因，此方是英雄手段。如王介甫大纲都不曾理会，却纤悉於细微之间，所以弊也。〔儒用〕　　问：艺祖平定天下如破竹，而河东独难取，何耶？以为兵强，则一时政事所为，皆有败亡之势。不知何故如此？曰：这却本是他家底。郭威乘其主幼而夺之，刘氏遂据有并州。若使柴氏得天下，则刘氏必不服，所以太祖以书喻之，谓本与他无雠隙；渠答云：'不