◎先进篇上　　△先进於礼乐章　　立之问：先进、后进，於礼乐文质何以不同？曰：礼，只是一个礼，用得自不同。如升降揖逊，古人只是诚实依许多威仪行将去，后人便自做得一般样忒好看了。古人只是正容谨节，后人便近於巧言、令色。乐，亦只是一个乐，亦是用处自不同。古乐不可得而见矣。只如今人弹琴，亦自可见。如诚实底人弹，便雍容平淡，自是好听。若弄手弄脚，撰出无限不好底声音，只见繁碎耳。因论乐：黄锺之律最长，应锺之律最短，长者声浊，短者声清。十二律旋相为宫，宫为君，商为臣。乐中最忌臣陵君，故有四清声。如今响板子有十

　◎先进篇下　　△季子然问仲由冉求章　　问：据贺孙看来，仲由冉求气质不同，恐冉求未必可保，仲由终是不屈。曰：不要论他气质。只这君臣大义，他岂不知。圣人也是知他必可保。然死於祸难是易事，死於不可夺之节是难事。才出门去事君，这身己便不是自家底，所谓'事君能致其身'是也。如做一郡太守，一邑之宰，一尉之任，有盗贼之虞，这不成休了！便当以死守之，亦未为难。惟卒遇君臣大变，利害之际只争些子，这诚是难。今处草茅，说这般事，似未为切己。看史策所载，篡易之际，直是难处。篡弑之贼，你若不从他，他便杀了你；你从

◎颜渊篇上　　△颜渊问仁章　　颜子生平，只是受用克己复礼四个字。不迁，不贰。三月不违。不改其乐。〔道夫〕　　颜子克己，如红炉上一点雪！〔道夫〕　　克己复礼，间不容发。无私便是仁。〔道夫〕　　克己复礼，如通沟渠壅塞；仁乃水流也。〔可学〕　　克己复礼，如火烈烈，则莫我敢遏！〔若海〕　　克己亦别无巧法，譬如孤军猝遇强敌，只得尽力舍死向前而已，尚何问哉！〔谟〕　　龚郯伯说：克去己私后，却方复礼。曰：'克己复礼'，一如将水去救火相似。又似一件事，又似两件事。〔时举〕植同。　　克己，则礼自复；闲邪，则

◎颜渊篇下　　△仲弓问仁章　　文振说仲弓问仁，谓：上四句是主敬行恕，下两句是以效言。曰：此六句，又须作一片看始得。若只以下两句作效验说，却几乎闲了这两句。盖内外无怨，是个应处，到这里方是充足饱满。如上章说'天下归仁'，亦是如此。盖天下或有一人不许以仁，便是我为仁工夫有所未至。如此看，方见'出门、使民'两句缀个'己所不欲，勿施於人'两句，这两句，又便缀著个'无怨'两句，上下贯通，都无亏欠，方始见得告颜渊仲弓问仁规模。只依此做工夫，更不容别闲用心矣。〔时举〕植同。　　己所不欲

◎子路篇　　△子路问政章　　问：'先之，劳之'，'劳'字既有两音，有两说否？曰：劳之以身，勤之以事，亦须是自家吃些辛苦，方能令得他。诗所谓'星言夙驾，说于桑田'。古人戴星而出，戴星而入，必是自耐劳苦，方能说得人。欲民之亲其亲，我必先之以孝；欲民之事其长，我必先之以弟。子路请益，圣人告之'无倦'。盖劳苦亦人之难事，故以'无倦'勉之。〔宇〕　　问：'劳之'恐是以言语劝勉他？曰：如此说，不尽得为政之理。若以言语劝勉它，亦不甚要紧，亦是浅近事。圣人自不用说，亦不见得无

◎宪问篇　　△宪问耻章　　问：集注云：'宪之狷介，其於邦无道穀之可耻，固知之；至於邦有道穀之可耻，恐未必知。'何也？曰：邦有道之时，不能有为，只小廉曲谨，济得甚事。且如旧日秦丞相当国，有人壁立万仞，和宫观也不请，此莫是世间第一等人！及秦既死，用之为台谏，则不过能论贪污而已，治录云：为侍从，不过做得寻常事，此不免圣人所谓耻也。於国家大计，亦无所建立。且如'子贡问士'一段，'宗族称孝，乡党称弟'之人，莫是至好；而圣人必先之以'行己有耻，不辱君命'为上。盖孝弟之人，亦只是守得那

◎卫灵公篇　　△卫灵公问陈章　　问：'明日遂行。在陈绝粮。'想见孔子都不计较，所以绝粮。曰：若计较，则不成行矣。〔焘〕　　周问：'固穷'有二义，不知孰长？曰：固守其穷，古人多如此说。但以上文观之，则恐圣人一时答问之辞，未遽及此。盖子路方问：'君子亦有穷乎？'圣人答之曰：'君子固是有穷时，但不如小人穷则滥尔。'以'固'字答上面'有'字，文势乃相应。〔雉〕　　子曰赐也章　　孔子告子贡曰：女以予为多学而识之者与？予一以贯之。盖恐子贡只以己为多学，而不知一以贯之之理。

◎季氏篇　　△季氏将伐颛臾章　　问焉用彼相。曰：看'扶持'两字，恐只是相瞽者之义。旧见一人亦如此说。又问相夫子之义。曰：相，亦是赞相之义。瞽者之相，亦是如此。〔〈螢，中虫改田〉〕　　问：集注，颛臾'在鲁地七百里之中'，从孟子'百里'之说，则鲁安得七百里之地？曰：七百里是礼记如此说，封周公曲阜之地七百里。如左传也有一同之说，某每常疑此处。若是百里，无此间龙溪漳浦县地，又如何做得侯国，如何又容得颛臾在其中？所谓'锡之山川，土田附庸'，其势必不止於百里。然此处亦难考究，只得且依

◎阳货篇　　△阳货欲见孔子章　　或问：阳货矙亡以馈孔子，孔子矙亡而往拜之。阳货之矙亡，此不足责。如孔子亦矙亡而往，则不几於不诚乎？曰：非不诚也，据道理合当如此。彼人矙亡来，我亦矙亡往；一往一来，礼甚相称。但孔子不幸遇诸涂耳。〔去伪〕　　亚夫问：扬子云谓孔子於阳货，'敬所不敬'，为'诎身以信道'，不知渠何以见圣人为诎身处？曰：阳货是恶人，本不可见，孔子乃见之，亦近於诎身。却不知圣人是理合去见他，不为诎矣。到与他说话时，只把一两字答他，辞气温厚而不自失，非圣人断不能如此也。〔时举〕　　性

◎微子篇　　△微子去之章　　问：箕子当时，何必徉狂？曰：他已为囚奴，做人不成了，故只得徉狂受辱。又问：若箕子地位尚可以谏，想亦未肯住在。必是既已为囚奴，则不复可谏矣。曰：既已为囚奴，如何更可以谏！〔广〕　　问：殷有'三仁'。曰：而今也难看。或是孔子当时见他事实。　　问：或去，或奴，或谏不同，如何同归於仁？曰：三子皆诣其至理，故谓之仁。如箕子亦是谏，谏至於极有所不行，故若此也。〔一之〕　　三仁，且只据他去就、死生论之。然以此一事推及其他，则其所为之当理无私，亦可知矣。〔闳祖〕　　问：'三仁

◎子张篇　　△执德不弘章　　舜功问执德不弘。曰：言其不广也。才狭隘，则容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故才有片善，必自矜；见人之善，必不喜；人告之以过，亦不受。从狭隘上生万般病痛。问：子张以为'焉能为有，焉能为亡'，世间莫更有不好人？曰：渠德亦自执，道亦自信，只是不弘不笃，不足倚靠耳。通老云：亦有人将此二句於道德上说。曰：不然。先儒说'弘'字，多只说一偏。〔可学〕　　执德须弘，不可道已得此道理，不信更有道理。须是既下工夫，又下工夫；已理会，又理会。若只理会得三二分，便谓只消

◎尧曰篇　　△尧曰咨尔舜章　　林恭甫问：论语记门人问答之辞，而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事，何也？曰：不消恁地理会文字。尝见说，尧曰一篇是夫子诵述前圣之言，弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里。〔义刚〕　　杨问：'简在帝心'，何谓简？曰：如天检点数过一般。善与罪，天皆知之。尔之有善，也在帝心；我之有罪，也在帝心。〔宇〕　　问：'虽有周亲'，注：'纣之至亲虽多。'他众叛亲离，那里有至亲？曰：纣之至亲岂不多，唯其众叛亲离，所以不济事。故书谓'纣有亿兆夷人，离心离德&

◎题辞　　陈丈言：孟子，赵岐所记者，却做得好。曰：做得絮气闷人。东汉文章皆如此。〔卓〕　　解书难得分晓。赵岐孟子，拙而不明；王弼周易，巧而不明。　　◎梁惠王上　　△孟子见梁惠王章　　希真说孟子对梁惠王以仁义章。曰：凡事不可先有个利心，才说著利，必害於义。圣人做处，只向义边做。然义未尝不利，但不可先说道利，不可先有求利之心。盖缘本来道理只有一个仁义，更无别物事。义是事事合宜。〔贺孙〕　　说义利处，曰：圣贤之言，所以要辨别教分明。但只要向义边一直去，更不通思量第二著。才说义，乃所以为利。固是义有大利

◎公孙丑上之上　　△问夫子当路於齐章　　'以齐王，犹反手'，不知置周王於何地？曰：此难言，可以意会，如汤武之事是也。春秋定哀间，周室犹得。至孟子时，天命人心已离矣。〔去伪〕　　问夫子加齐之卿相章　　或问：'虽由此霸王不异矣'，如何分句？曰：只是'虽由此霸王不异矣'，言从此为霸，为王，不是差异。盖布衣之权重於当时，如财用兵甲之类，尽岸与他。乐毅统六国之师，长驱入齐。〔盖卿〕　　公孙丑问孟子动心否乎，非谓以卿相当富贵动其心；谓伯王事大，恐孟子担当不过，有所疑惧而动其心也。〔闳祖〕　

◎公孙丑上之下　　△以力假仁章　　彝叟问：'行仁'与'假仁'如何？曰：公且道如何是'行仁、假仁'？曰：莫是诚与不诚否？曰：这个自分晓，不须问得。如'由仁义行，非行仁义'处却好问。如行仁，便自仁中行出，皆仁之德。若假仁，便是恃其甲兵之强，财赋之多，足以欺人，是假仁之名以欺其众，非有仁之实也。故下文言'伯必有大国'，其言可见。又曰：成汤东征西怨，南征北怨，皆是拯民於水火之中，此是行仁也。齐桓公时，周室微弱，夷狄强大，桓公攘夷狄，尊王室，'九合诸侯，不以兵车'。这只

◎公孙丑下　　△天时不如地利章　　孤虚，以方位言，如俗言向某方利，某方不利之类。王相，指日时。集说。〔僩〕　　孟子将朝王章　　问：'孟子将朝王'，齐王托疾召孟子，孟子亦辞以疾，莫是以齐王不合托疾否？曰：未论齐王托疾。看孟子意，只说他不合来召。盖在他国时，诸侯无越境之礼，只因以币来聘，故贤者受其币而往见之，所谓答礼行义是也。如见梁惠王，也是惠王先来聘之。既至其国，或为宾师，有事则王自来见，或自往见王，但召之则不可。召之，则有自尊之意，故不往见也。答陈代：'如不待其招而往，何哉？'此以在

◎滕文公上　　△滕文公为世子章　　孟子道性善，言必称尧舜，须看因何理会个性善作甚底？〔赐〕　　性善，故人皆可为尧舜。必称尧舜者，所以验性善之实。〔德明〕　　孔子罕言性。孟子见滕文公便道性善，必称尧舜，恰似孟子告人躐等相似。然他亦欲人先知得一个本原，则为善必力，去恶必勇。今於义理须是见得了，自然循理，有不得不然。若说我要做好事，所谓这些意，能得几时子！〔端蒙〕　　刘栋问：人未能便至尧舜，而孟子言必称之，何也？曰：'道性善'与'称尧舜'，二句正相表里。盖人之所以不至於尧舜者，是他力量不至

◎离娄上　　△离娄之明章　　'上无道揆'，则'下无法守'。傥'上无道揆'，则下虽有奉法守一官者，亦将不能用而去之矣。'朝不信道，工不信度'。信，如凭信之'信'。此理只要人信得及，自然依那个行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。如胥吏分明知得条法，只是他冒法以为奸，便是不信度也。因叹曰：看得道理熟，见世间事才是苟且底，鲜有不害事。虽至小之事，以苟且行之，必亦有害，而况大事乎！只是信不及，所以苟且。凡云且如此作，且如此过去，皆其弊也。凡见人说某人做得事好，做得事无病，这便是

◎离娄下　　△舜生於诸冯章　　若合符节。以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半。有故，则左右相合以为信。先生曰：古人符节，多以玉为之，如'牙璋以起军旅'。周礼中有以玉为竹节。又有竹符，又有英荡符。荡，小节竹，今使者谓之'荡节'也，刻之为符。汉有铜虎符、竹使符。铜虎以起兵，竹使郡守用之。凡符节，右留君所，左以与其人。有故，则君以其右合其左以为信也。曲礼曰：'献田地者，执右契。'右者，取物之券也。如发兵取物徵召，皆以右取之也。〔卓〕僩同。　　子产听郑国之政章　　郑之虎牢，即汉之成

◎万章上　　△问舜往于田章并下章　　黄先之说：舜事亲处，见得圣人所以孝其亲者，全然都是天理，略无一毫人欲之私；所以举天下之物，皆不足以解忧，惟顺於父母可以解忧。曰：圣人一身浑然天理，故极天下之至乐，不足以动其事亲之心；极天下之至苦，不足以害其事亲之心。一心所慕，惟知有亲。看是甚么物事，皆是至轻。施於兄弟亦然。但知我是兄，合当友爱其弟，更不问如何。且如父母使之完廪，待上去，又捐阶焚廪，到得免死下来，当如何？父母教他去浚井，待他入井，又从而揜之，到得免死出来，又当如何？若是以下等人处此，定是吃不过。