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卷五十九孟子九

◎告子上　　△性犹杞柳章　　问：告子谓'以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬'，何也？曰：告子只是认气为性，见得性有不善，须拗他方善。此惟是程先生断得定，所谓'性即理也'。〔至〕　　孟子与告子论杞柳处，大概只是言杞柳桮棬不可比性与仁义。杞柳必矫揉而为桮棬，性非矫揉而为仁义。孟子辩告子数处，皆是辩倒著告子便休，不曾说尽道理。〔节〕　　桮棬，想如今卷杉台子模样。杞柳，只是而今做合箱底柳。北人以此为箭，谓之柳箭，即蒲柳也。〔义刚〕　　性犹湍水章　　人性无不善。虽桀纣之为穷凶极恶，也知此事是恶。恁地�
卷六十孟子十

◎尽心上　　△尽其心者章　　尽其心者，知其性也。者字不可不子细看。人能尽其心者，只为知其性，知性却在先。〔文蔚〕　　李问尽其心者，知其性也。曰：此句文势与'得其民者，得其心也'相似。〔雉〕　　人往往说先尽其心而后知性，非也。心性本不可分，况其语脉是尽其心者，知其性。心只是包著这道理，尽知得其性之道理，便是尽其心。若只要理会尽心，不知如何地尽。〔〈螢，中虫改田〉〕　　或问尽心、知性。曰：性者，吾心之实理，若不知得尽，却尽蚌甚么？　　尽其心者，知其性也。所以能尽其心者，由先能知其性，知性则知天
卷六十一孟子十一

◎尽心下　　△尽信书章　　孟子说尽信书不如无书者，只缘当时恁地战斗残戮，恐当时人以此为口实，故说此。然血流漂杵，看上文自说前徒倒戈，攻其后以北，不是武王杀他，乃纣之人自蹂践相杀。荀子云：所以杀之者，非周人也，商人也。〔贺孙〕　　舜之饭糗茹草章　　或问：'二女果'，赵氏以'果'为'侍'，有所据否？曰：某常推究此。广韵从'女'从'果'者，亦曰'侍也'。〔去伪〕　　好名之人章　　好名之人，只是偶然能如此。苟非其人，苟非真能让之人，则箪食豆羹，反见於色。想见孟子亦少了
卷六十二中庸一

◎纲领　　中庸一书，枝枝相对，叶叶相当，不知怎生做得一个文字齐整！〔方子〕　　中庸，初学者未当理会。〔升卿〕　　中庸之书难看。中间说鬼说神，都无理会。学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。〔赐〕夔孙录云中庸之书，如个卦影相似，中间云云。　　问中庸。曰：而今都难恁理会。某说个读书之序，须是且著力去看大学，又著力去看论语，又著力去看孟子。看得三书了，这中庸半截都了，不用问人，只略略恁看过。不可掉了易底，却先去攻那难底。中庸多说无形影，如鬼神，如'天地参'等类，说得高；说下学处少，说上达处
卷六十三中庸二

◎第二章　　或问君子之中庸也，君子而时中。曰：君子只是说个好人，时中只是说做得个恰好底事。〔义刚〕　　问时中。曰：自古来圣贤讲学，只是要寻讨这个物事。语讫，若有所思然。他日又问，先生曰：从来也只有六七个圣人把得定。〔炎〕　　君子而时中，与易传中所谓中重於正，正者未必中之意同。正者且是分别个善恶，中则是恰好处。〔夔孙〕　　问：诸家所说'时中'之义，惟横渠说所以能时中者，其说得之。'时中'之义甚大，须精义入神，始得'观其会通，以行其典礼'，此方真是义理也。行其典礼而不达会通，则有时
卷六十四中庸三

◎第二十章　　'修道以仁。'修道，便是说上文修身之道，自'为政在人'转说将来。'修道以仁'，仁是筑底处，试商量如何？伯丰言：克去己私，复此天理，然后得其修。曰：固是。然圣贤言'仁'字处，便有个温厚慈祥之意，带个爱底道理。下文便言'亲亲为大'。〔〈螢，中虫改田〉〕　　问：'修道以仁'，继之以'仁者人也'，何为下面又添说义礼？曰：仁便有义，如阳便有阴。亲亲尊贤，皆仁之事。亲之尊之，其中自有个差等，这便是义与礼。亲亲，在父子如此，在宗族如彼，所谓'杀'也
卷六十五易一

◎纲领上之上　　△阴阳　　阴阳只是一气，阳之退，便是阴之生。不是阳退了，又别有个阴生。〔淳〕　　阴阳做一个看亦得，做两个看亦得。做两个看，是分阴分阳，两仪立焉；做一个看，只是一个消长。〔文蔚〕　　阴阳各有清浊偏正。〔僩〕　　阴阳之理，有会处，有分处，事皆如此。今浙中学者只说合处、混一处，都不理会分处。〔去伪〕　　天地间道理，有局定底，有流行底。〔渊〕　　阴阳有个流行底，有个定位底。一动一静，互为其根，更是流行底，寒暑往来是也；分阴分阳，两仪立焉，便是定位底，天地上下四方是也。易有两义：一是变易，
卷六十六易二

◎纲领上之下　　△卜筮　　易本为卜筮而作。古人淳质，初无文义，故画卦爻以开物成务。故曰：夫易，何为而作也？夫易，开物成务，冒天下之道如斯而已。此易之大意如此。〔谟〕　　古人淳质，遇事无许多商量，既欲如此，又欲如彼，无所適从。故作易示人以卜筮之事，故能通志、定业、断疑，所谓开物成务者也。〔人杰〕　　上古民淳，未有如今士人识理义?i崎；蠢然而已，事事都晓不得。圣人因做易，教他占，吉则为，凶则否，所谓通天下之志，定天下之业，断天下之疑者，即此也。及后来理义明，有事则便断以理义。如舜传禹曰：朕志先定，鬼神
卷六十七易三

◎纲领下　　△三圣易　　上古之易，方是利用厚生，周易始有正德意，如利贞，是教人利於贞正；贞吉，是教人贞正则吉。至孔子则说得道理又多。〔闳祖〕道夫录云：'利贞'，'贞吉'，文王说底，方是教人'随时变易以从道'。　　乾之元亨利贞，本是谓筮得此卦，则大亨而利於守正，而彖辞文言皆以为四德。某常疑如此等类，皆是别立说以发明一意。至如坤之利牝马之贞，则发得不甚相似矣。〔道夫〕　　伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易。伏羲分卦，乾南坤北。文王卦又不同。故曰：周易元亨利贞，文王以前只
卷六十八易四

◎乾上　　问：'乾坤'，古无此二字。作易者特立此以明道，如何？曰：作易时未有文字。是有此理，伏羲始发出。〔可学〕以下总论乾坤。　　乾坤只是卦名。乾只是个健，坤只是个顺。纯是阳，所以健；纯是阴，所以顺。至健者惟天，至顺者惟地。所以后来取象，乾便为天，坤便为地。〔渊〕　　乾坤阴阳，以位相对而言，固只一般。然以分言，乾尊坤卑，阳尊阴卑，不可并也。以一家言之，父母固皆尊，母终不可以并乎父。兼一家亦只容有一个尊长，不容并，所谓尊无二上也。〔僩〕　　易中只是阴阳，乾坤是阴阳之纯粹者。然就一年论之，乾卦
卷六十九易五

◎乾下　　文言上不必大故求道理，看来只是协韵说将去。潜龙勿用，何谓也以下，大概各就他要说处便说，不必言专说人事、天道。伊川说乾之用、乾之时、乾之义，也难分别。到了，时似用，用似义。〔渊〕　　问：程易'乾之用'、'乾之时'、'乾之义'，看来恐可移易说。曰：凡说经，若移易得，便不是本意。看此三段，只是圣人反复赞咏乾之德耳。如'潜龙勿用，阳在下也'，便是第二段。'阳气潜藏'，便是上段'龙德而隐者也'。圣人反复发明以示人耳。〔铢〕　　问：伊川分'乾之时'、'乾
卷七十易六

◎屯　屯是阴阳未通之时，蹇是流行之中有蹇滞，困则穷矣。〔贺孙〕　　屯'利建侯'，此占恐与乾卦'利见大人'同例，亦是占者与爻相为主宾也。曰：然。但此亦大概如此，到占得时又看如何。若是自卜为君者得之，则所谓建侯者，乃己也。若是卜立君者得之，则所谓建侯者，乃君也。此又看其所遇如何。缘易本不是个绷定底文字，所以曰'不可为典要'。问：占者固如此，恐作易者须有定论？曰：也只是看一时间，见得个意思如何耳。〔榦〕　　问：'刚柔始交而难生'，程传以云雷之象为始交，谓震始交於下，坎始交於中，
卷七十一易七

◎噬嗑　　彖辞中刚柔分以下，都掉了颐中有物，只说利用狱。爻亦各自取义，不说噬颐中之物。〔渊〕　　张元德问：易中言'刚柔分'两处。一是噬嗑，一是节。此颇难解。曰：据某所见，只是一卦三阴三阳谓之'刚柔分'。洽录云：分，犹均也。曰：易中三阴三阳卦多，独於此言之，何也？曰：偶於此言之，其他卦别有义。洽录云：'刚柔分'，语意与'日夜分'同。又问：复卦'刚反'作一句否？曰：然。此二字是解'复亨'，下云'动而以顺行'，是解'先入无疾'以下。大抵彖辞解得易极分明，
卷七十二易八

◎咸　　否泰咸恒损益既济未济，此八卦首尾皆是一义。如咸皆是感动之义之类。咸内卦艮，止也，何以皆说动？曰：艮虽是止，然咸有交感之义，都是要动，所以都说动。卦体虽是动，然才动便不吉。动之所以不吉者，以内卦属艮也。〔僩〕　　咸就人身取象，看来便也是有些取象说。咸上一画如人口，中三画有腹背之象，下有人脚之象。艮就人身取象，便也似如此。上一阳画有头之象，中二阴有口之象，所以艮其辅，於五爻言之。内卦以下亦有足象。〔砺〕　　问：本义以为柔上刚下，乃自旅来。旅之六五，上而为咸之上六；旅之上九，下而为咸之九五，此
卷七十三易九

◎困　　困卦难理会，不可晓。易中有数卦如此。系辞云：'卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。'困是个极不好底卦，所以卦辞也做得如此难晓。如蹇剥否睽皆是不好卦，林录云：却不好得分明，故易晓。只有剥卦分明是剥，所以分晓。困卦林云：虽是极不好卦。是个进退不得、穷极底卦，所以难晓。林录云：所以卦辞亦恁地不好，难晓。其大意亦可见。又曰：看易，不当更去卦爻中寻求道理当如何处置这个。与人卜筮以决疑惑，若道理当为，固是便为之；若道理不当为，自是不可做，何用更占？却是有一样事，或吉或凶，成两岐道理，处置不
卷七十四易十

◎上系上　　系辞，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。　　上、下系辞说那许多爻，直如此分明。他人说得分明，便浅近。圣人说来却不浅近，有含蓄。所以分在上、下系，也无甚意义。圣人偶然去这处说，又去那处说。尝说道，看易底不去理会道理，却只去理会这般底，譬如读诗者不去理会那四字句押韵底，却去理会十五国风次序相似。〔渊〕　　问：第一章第一节，盖言圣人因造化之自然以作易。曰：论其初，则圣人是因天理之自然而著之於书。此是后来人说话，又是见天地之实体，而知易之书如此。如见天之尊，地之卑，却知得易之所谓乾坤
卷七十五易十一

◎上系下　　圣人有以见天下之赜，赜字在说文曰：杂乱也。古无此字，只是啧字。今从赜，亦是口之义。言天下之至赜而不可恶，虽是杂乱，圣人却於杂乱中见其不杂乱之理，便与下句天下之至动而不可乱相对。〔〈螢，中虫改田〉〕　　天下之至赜与左传啧有烦言之啧同。那个从口，这个从（），是个口里说话多、杂乱底意思，所以下面说不可恶。若唤做好字，不应说个可恶字也。探赜索隐，若与人说话时，也须听他杂乱说将出来底，方可索他那隐底。〔渊〕（淳录云：本从'口'，是喧闹意。从（）旁亦然。）　　圣人有以见天下之赜，正是说画卦
卷七十六易十二

◎系辞下　　问：'八卦成列'，只是说乾兑离震巽坎艮坤。先生解云'之类'，如何？曰：所谓'成列'者，不止只论此横图。若乾南坤北，又是一列，所以云'之类'。〔学履〕　　问：'八卦成列，象在其中矣'，象，只是乾兑离震之象，未说到天地雷风处否？曰：是。然八卦是一项看，'象在其中'，又是逐个看。又问：成列是自一奇一耦，画到三画处，其中逐一分，便有乾兑离震之象否？曰：是。〔学履〕　　问：'刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。''变'字是总卦爻之有往
卷七十七易十三

◎说卦　　赞於神明，犹言治於人相似，谓为人所治也。赞於神明，神明所赞也。圣人用於字，恁地用。不然，只当说幽赞神明。此却是说见助於神明。〔渊〕　　赞，只是赞化育之赞，不解便说那赞命於神明。这只就道他为神明所赞，所以生出这般物事来，与人做卦。〔渊〕　　生蓍，便是大衍之数五十，如何恰限生出百茎物事，教人做筮用？到那参天两地，方是取数处。看得来阴阳刚柔四字，阴阳指二老，刚柔指二少。〔渊〕　　问：'参天两地'，旧说以为五生数中，天参地两，不知其说如何？曰：如此只是三天两地，不见参两之意。'参天&#3
卷七十八尚书一

◎纲领　　至之问：书断自唐虞以下，须是孔子意？曰：也不可知。且如三皇之书言大道，有何不可！便删去。五帝之书言常道，有何不可！便删去。皆未可晓。〔道夫〕（以下论三皇五帝。）　　陈仲蔚问：'三皇'，所说甚多，当以何者为是？曰：无理会，且依孔安国之说。五峰以为天皇地皇人皇，而伏羲神农黄帝尧舜为五帝，却无高辛颛顼。要之，也不可便如此说。且如欧阳公说：'文王未尝称王'。不知'九年大统未集'，是自甚年数起。且如武王初伐纣之时，曰'惟有道曾孙周王发'，又未知如何便称'王'？假谓史