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卷九十九张子书二

（非类入近思者别为此卷。）　　正蒙有差分晓底看。〔节〕　　或问：正蒙中说得有病处，还是他命辞不出有差？还是见得差？曰：他是见得差。如曰'继之者善也，方是善恶混'云云。'成之者性，是到得圣人处，方是成得性，所以说知礼成性而道义出。'似这处，都见得差了。〔贺孙〕　　正蒙所论道体，觉得源头有未是处，故伊川云：过处乃在正蒙。答书之中云：非明睿所照，而考索至此。盖横渠却只是一向苦思求将向前去，却欠涵泳以待其义理自形见处。如云由气化有道之名，说得是好；终是生受辛苦，圣贤便不如此说。试教明道说，便
卷一百邵子之书

康节学於李挺之，请曰：愿先生微开其端，毋竟其说。又恐是李学於穆时说。此意极好。学者当然须是自理会出来，便好。〔方〕　　伊川之学，於大体上莹彻，於小小节目上犹有疏处。康节能尽得事物之变，却於大体上有未莹处。用之云：康节善谈易，一作说易极好。见得透彻。曰：然。伊川又轻之，尝有简与横渠云：'尧夫说易好听。今夜试来听它说看。'某尝说，此便是伊川不及孔子处。只观孔子便不如此。〔僩〕广同。　　或言：康节心胸如此快活，如此广大，如何得似他？曰：它是甚么样做工夫！〔僩〕　　问：近日学者有厌拘检，乐舒放，恶
卷一百一程子门人

◎总论　　问：程门谁真得其传？曰：也不尽见得。如刘质夫朱公掞张思叔辈，又不见他文字。看程门诸公力量见识，比之康节横渠，皆赶不上。〔义刚〕　　程子门下诸公便不及，所以和靖云：见伊川不曾许一人。或问：伊川称谢显道王佐才，有诸？和靖云：见伊川说谢显道好，只是不闻'王佐才'之语。刘子澄编续近思录，取程门诸公之说。某看来，其间好处固多，但终不及程子，难於附入。〔璘〕必大录云：程门诸先生亲从二程子，何故看他不透？子澄编近思续录，某劝他不必作，盖接续二程意思不得。　　伊川之门，谢上蔡自禅门来，其说亦有差
卷一百二杨氏门人

◎罗仲素　　罗先生严毅清苦，殊可畏。〔道夫〕　　李先生言：罗仲素春秋说，不及文定。盖文定才大，设张罗落者大。文定集有答罗书，可见。〔方〕　　道夫言：罗先生教学者静坐中看'喜怒哀乐未发谓之中'，未发作何气象。李先生以为此意不惟於进学有力，兼亦是养心之要。而遗书有云：'既思，则是已发。'昔尝疑其与前所举有碍，细思亦甚紧要，不可以不考。直卿曰：此问亦甚切。但程先生剖析毫�?，体用明白；罗先生探索本源，洞见道体。二者皆有大功於世。善观之，则亦'并行而不相悖'矣。况罗先生於静坐观之，乃其思
卷一百三罗氏门人

◎李愿中　　李先生终日危坐，而神彩精明，略无隤堕之气。〔升卿〕　　延平先生气象好。〔振〕　　问延平先生言行。曰：他却不曾著书，充养得极好。凡为学，也不过是恁地涵养将去，初无异义。只是先生睟面盎背，自然不可及。〔骧〕　　李延平初间也是豪迈底人，到后来也是磨琢之功。在乡，若不异於常人，乡曲以上底人只道他是个善人。他也略不与人说。待问了，方与说。〔贺孙〕　　李先生少年豪勇夜醉，驰马数里而归。后来养成徐缓，虽行二三里路，常委蛇缓步，如从容室中也。问：先生如何养？曰：先生只是潜养思索。〔方〕　　人性褊急，
卷一百四朱子一

　◎自论为学工夫　　某自?O读四书，甚辛苦。诸公今读时，又较易做工夫了。〔敬仲〕（以下读书。）　　后生家好著些工夫，子细看文字。某向来看大学，犹病於未子细，如今愈看，方见得精切。因说：前辈诸先生长者说话，於大体处固无可议；若看其他细碎处，大有工夫未到。〔木之〕　　某向?O角读论孟，自后欲一本文字高似论孟者，竟无之。〔友仁〕　　某十数岁时读孟子言圣人与我同类者，喜不可言！以为圣人亦易做。今方觉得难。〔扬〕　　某旧时看文字，一向看去，一看数卷，全不曾得子细；於义理之文亦然，极为病。今日看中庸，只看一段子
卷一百五朱子二

◎论自注书　　△总论　　傅至叔言：伊洛诸公文字，说得不恁分晓，至先生而后大明。先生曰：他一时间都是英才，故拨著便转，便只须恁地说。然某於文字，却只是依本分解注。大抵前圣说话，虽后面便生一个圣人，有未必尽晓他说者。盖他那前圣，是一时间或因事而言，或主一见而立此说。后来人却未见他当时之事，故不解得一一与之合。且如伊川解经，是据他一时所见道理恁地说，未必便是圣经本旨。要之，他那个说，却亦是好说。且如易之'元亨利贞'，本来只是大亨而利於正。虽有亨，若不正，则那亨亦使不得了。当时文王之意，祇是为卜筮
卷一百六朱子三

◎外任　　△同安主簿　　主簿就职内大有事，县中许多簿书皆当管。某向为同安簿，许多赋税出入之簿，逐日点对佥押，以免吏人作弊。时某人为泉倅，簿书皆过其目。后归乡与说及，亦懵不知。他是极子细官人，是时亦只恁呈过。〔贺孙〕　　因说慢令致期谓之贼，曰：昔在同安作簿时，每点追税，必先期晓示。只以一幅纸截作三片，作小榜遍贴云，本厅取几日点追甚乡分税，仰人户乡司主人头知委。只如此，到限日近时，纳者纷纷。然此只是一个信而已。如或违限遭点，定断不恕，所以人怕。〔时举〕　　初任同安主簿，县牒委补试。唤吏人问例。云：预
卷一百七朱子四

◎内任丙辰后杂记言行。　　△孝宗朝　　六月四日，周揆令人谕意云：上问：'朱某到已数日，何不请对？'遂诣閤门，通进榜子。有旨：初七日后殿班引。及对，上慰劳甚渥。自陈昨日浙东提举日，荷圣恩保全。上曰：浙东救荒，煞究心。又言：蒙除江西提刑，衰朽多疾，不任使令。上曰：知卿刚正，只留卿在这里，待与清要差遣。再三辞谢，方出奏劄。上曰：正所欲闻。口奏第一劄意，言犯恶逆者，近来多奏裁减死。上曰：似如此人，只贷命，有伤风教，不可不理会。第四札言科罚。上曰：闻多是罗织富民。第五劄读至制将之权，旁出阉寺，上曰：
卷一百八朱子五

◎论治道　　治道别无说，若使人主恭俭好善，有言逆於心，必求诸道；有言孙於志，必求诸非道；这如何会不治！这别无说，从古来都有见成样子，真是如此。〔贺孙〕　　天下事有大根本，有小谤本。正君心是大本。其馀万事各有一根本，如理财以养民为本，治兵以择将为本。　　天下事自有个大根本处，每事又各自有个紧要处。〔端蒙〕　　天下事当从本理会，不可从事上理会。〔方〕　　论世事，曰：须是心度大，方包裹得过，运动得行。〔振〕　　为学，是自博而反诸约；为治，是自约而致其博。〔自修〕　　因论世俗不冠带，云：今为天下，有一日
卷一百九朱子六

◎论取士　　古人学校、教养、德行、道艺、选举、爵禄、宿卫、征伐、师旅、田猎，皆只是一项事，皆一理也。　　召穆公始谏厉王不听，而退居于郊。及厉王出奔，国人欲杀其子，召公匿之。国人围召公之第，召公乃以己子代厉王之子，而宣王以立。因叹曰：便是这话难说！迸者公卿世及，君臣恩意交结素深，与国家共休戚，故患难相为如此。后世相遇如涂人，及有患难，则涣然离散而已。然今之公卿子孙，亦不可用者，只是不曾教得，故公卿之子孙莫不骄奢淫佚。不得已而用草茅新进之士，举而加之公卿之位，以为苟胜於彼而已。然所恃者，以其知义理，
卷一百一十朱子七

◎论兵　　今州郡无兵无权。先王之制，内有六乡、六遂、都鄙之兵，外有方伯、连帅之兵，内外相维，缓急相制。〔贺孙〕　　本强，则精神折冲；不强，则招殃致凶。〔僩〕　　或言：古人之兵，当如子弟之卫父兄。而孙吴之徒，必曰与士卒同甘苦而后可，是子弟必待父兄施恩而后报也。先生曰：巡而拊之，'三军之士皆如挟纩'，此意也少不得。〔贺孙〕（木之同。）　　凡为守帅者，止教阅将兵，足矣。程其年力，汰斥癃老衰弱，招补壮健，足可为用，何必更添寨置军？其间衣粮或厚或薄，遂致偏废。如此间将兵，则皆差出接送矣。〔方子〕　　
卷一百一十一朱子八

◎论民　　建宁迎神。先生曰：孟子言：'我亦欲正人心，息邪说，距�?行，放淫辞'，今人心都喎邪了，所以如此。泉州一富室，舍财造庙，举室乘舟往庙所致祭落成，中流舟溺，无一人免者。民心不得其正，眼前利害犹晓不得，况欲晓之以义理哉！〔必大〕（人杰录略。教民。）　　今欲行古制，欲法三代，煞隔霄壤。今说为民减放，几时放得到他元肌肤处！且如转运使每年发十万贯，若大段轻减，减至五万贯，可谓大恩。然未减放那五万贯，尚是无名额外钱。须一切从民正赋，凡所增名色，一齐除尽，民方始得脱净，这里方可以议行古制。如今民生�
卷一百一十二朱子九

◎论官　　周不置三公之官，只是冢宰以下六卿为之。周公尝以冢宰为太师，顾命乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公。注谓此六卿也，称公则三公矣。〔扬〕　　或问：汉三公之官与周制不同，何耶？曰：汉初未见孔壁古文尚书中周官一篇说太师、太傅、太保为三公。或录云：自古文尚书出，方有周官篇。伏生口授二十五篇无周官，故汉只置太尉、司徒、司空为三公，而无周三公、三少，盖未见古文尚书。但见伏生口授牧誓立政篇中所说司徒、司马、司空，遂误以是为三公而置之。愚按：汉高后元年，初置少傅。平帝元始元年，又置太保、太师。然当时所建三
卷一百一十三朱子十

◎训门人一　　问：气质弱者，如何涵养到刚勇？曰：只是一个勉强。然变化气质最难。（以下训德明。）　　今学者皆是就册子上钻，却不就本原处理会，只成讲论文字，与自家身心都无干涉。须是将身心做根柢。德明问：向承见教，须一面讲究，一面涵养，如车两轮，废一不可。曰：今只就文字理会，不知涵养，便是一轮转，一轮不转。问：今只论涵养，却不讲究，虽能闲邪存诚，惩忿窒欲，至处事差失，则柰何？曰：未说到差处，且如所谓'居处恭，执事敬'，若不恭敬，便成放肆。如此类不难知，人却放肆不恭敬。如一个大公至正之路甚分明，不
卷一百一十四朱子十一

◎训门人二　　先生问：看甚文字？曰：看论语。看得论语如何？曰：自看论语后，觉得做工夫紧，不似每常悠悠。曰：做甚工夫？曰：只是存养。曰：自见住不得时，便是。某怕人说'我要做这个事'。见饭便吃，见路便行，只管说'我要做这个事'，何益！文蔚又言：近来觉有一进处：畏不义，见不义事不敢做。曰：甚好。但亦要识得义与不义。若不曾睹当得是，颠前错后，依旧是胡做。又曰：须看大学。圣贤所言，皆是自家元有此理，但人不肯著意看。若稍自著意，便自见得，却不是自家无此理，他凿空撰来。以下训文蔚。　　问：私意窃发
卷一百一十五朱子十二

◎训门人三　　问曾点漆雕开已见大意。曰：曾点漆雕开是合下见得大了。然但见大意，未精密也。因语人杰曰：正淳之病，大概说得浑沦，都不曾嚼破壳子；所以多有缠缚，不索性，丝来线去，更不直截，无那精密洁白底意思。若是实识得，便自一言两语断得分明。如今工夫，须是一刀两段，所谓'一棒一条痕！一掴一掌血'！如此做头底，方可无疑虑。如项羽救赵，既渡，'沈船破釜，持三日粮，示士卒必死，无还心'，故能破秦。若更瞻前顾后，便不可也。因举禅语云：寸铁可杀人。无杀人手段，则载一车鎗刀，逐件弄过，毕竟无益。以下训
卷一百一十六朱子十三

　◎训门人四　　问：平时处事，当未接时，见得道理甚分明；及做著，又便错了。不知如何恁地？曰：这是难事。但须是知得病痛处，便去著力。若是易为，则天下有无数圣贤了！以下训义刚。　　问：打坐也是工夫否？曰：也有不要打坐底，如果若之属，他最说打坐不是。又问：而今学者去打坐后，坐得瞌睡时，心下也大故定。曰：瞌睡时，却不好。　　问：气质昏蒙，作事多悔：有当下便悔时，有过后思量得不是方悔时，或经久所为因事机触得悔时。方悔之际，惘然自失，此身若无所容！有时恚恨至於成疾。不知何由可以免此？曰：既知悔时，第二次莫恁
卷一百一十七朱子十四

◎训门人五　　黄直卿会看文字，只是气象少，间或又有看得不好处。〔文蔚〕　　因说正思小学字训，直卿云：此等文字亦难做，如'中'，只说得无倚之中，不曾说得无过不及之中。曰：便是此等文字难做，如'仁'，只说得偏言之仁，不曾说得包四者之仁。〔至〕（若海录云：一部大尔雅。）　　先生闻程正思死，哭之哀。〔贺孙〕　　有程正思一学生来谒，坐定，蹙额云：正思可惜！有骨肋，有志操。若看道理，也粗些子在。〔自修〕　　问功夫节目次第。曰：寻常与学者说做工夫甚迟钝，但积累得多，自有贯通处。且如论孟，须从头看，
卷一百一十八朱子十五

◎训门人六　　先生问伯羽：如何用功？曰：且学静坐，痛抑思虑。曰：痛抑也不得，只是放退可也。若全闭眼而坐，却有思虑矣。又言：也不可全无思虑，无邪思耳。以下训伯羽。　　学者博学、审问、慎思、明辨等，多有事在。然初学且须先打叠去杂思虑，作得基址，方可下手。如起屋须有基址，许多梁柱方有顿处。　　观书须宽心平易看，先见得大纲道理了，然后详究节目。公今如人入大屋，方在一重门外，里面更有数重门未入未见，便要说他房里事，如何得！　　公大抵容貌语言皆急迫，须打叠了，令心下快活。如一把棼丝，见自棼而未定；才急下手去