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儒家

论势第十五

魏王问相国曰、今秦负强以无道陵天下、天下莫不患、寡人欲割国之半以亲诸侯、求从事於秦、可乎、子顺对曰、以臣观之。殆无益也。今天下诸侯畏秦之日久矣。数被其毒。无欲?椭拘奈匏莆队嗡抵坑嗡抵啃壳匾詾樽事羝涔允绽鍪址印Ｔ荒苤啤Ｈ缇薄Ｎ椿衿淅鬄槊Ｊ首阋运偾刂字铩Ｔ蛭抟缘弥２蝗缡爻Ｒ孕肫浔湟病Ｍ踉磺仄渌煊刑煜潞酢６栽槐厝谎伞Ｋ淙弧Ｈ〔灰缘馈５貌灰缘馈Ｗ怨乓岳础Ｎ从心苤罩摺Ｎ骞髦锴亍Ｗ铀郴嶂亍Ｎ慈刖扯埂Ｖ詈盍舯冻筛蕖Ｗ铀澄绞星鹱釉淮耸Τ䴙橹鳌＝癖斩簧ⅰ４幸煲
执节第十六

赵孝成王问曰昔伊尹為臣而放其君、其君不怨、何行而得乎此也、子顺答曰、伊尹执人臣之节而弼其君以礼。亦行此道而巳矣。王曰方以放君為名、而先生称礼、何也、子顺曰以礼括其君。使入於善也。曰其说可得闻乎、答曰其在商书。太甲嗣立。而干冢宰之政。伊尹曰惟王旧行不义。习与性成。予不狎于不顺。王始即桐。邇于先王。其训罔以后人迷。王往居忧。允思厥祖之明德。是言太甲在丧不明乎人子之道。而欲知政。於是伊尹使之居桐。近汤之墓。处忧哀之地。放之不俾知政。三年服竟。然后反之。即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义强其君以孝道未
独治第十七

子鱼生於战国之世、长於兵戎之间、然独乐先王之道讲习不倦、季则谓子鱼曰、丈夫不生则巳生则有云為於世者也。今先生淡泊世务脩无用之业。当身不蒙其荣。百姓不获其利。窃為先生不取也。子鱼曰不如子之言也。武者可以进龋文者可以守成。今天下将扰扰焉。终必有所定。子脩武以助之龋吾脩文以助之守。不亦可乎。且吾不才。无军旅之任。徒能保其祖业。优游以卒岁者也。秦始皇东并、子鱼谓其徒叔孙通曰、子之学可矣、盍仕乎、对曰臣所学於先生者、不用於今、不可仕也、子鱼曰子之材能见时变、今為不用之学、殆非子情也、叔孙通遂辞去、以法仕秦�
问军礼第十八

陈王问太师曰、行军之礼。可得备闻乎。荅曰天子有道。礼乐征伐自天子出。自天子出。必以岁之孟秋。赏军师武人於朝。简练杰浚任用有功。命将选士以诛不义。於是孟冬以级授军。司徒执扑北面而誓之。誓於社以习其事。先期五日。太史筮於祖庙。择吉日斋戒。告於郊社稷宗庙。既筮。则献兆於天子。天子使有司以牲特告社。告以所征之事而受命焉。舍奠於帝学以受成。然后乃类於上帝柴於郊以出。以斋车迁庙之主及社主。行大司马职奉之。无迁庙主。则以币帛皮圭告於祖禰。谓之主命。亦载斋车。比行主皮圭币帛皆每舍奠焉。而后就馆。主车止於中门之外
荅问第十九

陈人有武臣谓子鮒曰、夫圣人者、诚高材美称也、吾谓圣人之知必见未形之前、功垂於身后立教而戾天弗犯、吐言而辩士不破也、子之先君可谓当之矣、然韩子立法、其所以异夫子之谓者纷如也、予每探其意而校其事、持久歷远、遏姦劝善、韩氏未必非孔子未必得也、吾今而后乃知圣人无世不有、前圣后圣、法制固不一也、若韩非者、亦当世之圣人也、子鮒曰子信之為然是固未免凡俗也。今世人有言高者必以极天為称。言下者必以深渊為名。是资势之谈而无其实者也。好事而未凿也。必言经以自辅。援圣以自贤。欲以取信於群愚而度其说也。若诸子之书其义皆然�
相鲁

孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。　　定公谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空，乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。　　先时，季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。”　　由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民。　　定公与齐侯会于夹谷，孔
始诛

孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色．仲由問曰：「由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？」孔子曰：「然，有是言也．不曰樂以貴下人乎？」於是朝政，七日而誅?y政大夫少正卯，戮之于兩觀之下，尸於朝．三日，子貢進曰：「夫少正卯，魯之聞人也，今夫子為政，而始誅之，或者為失乎？」孔子曰：「居，吾語汝以其故．天下有大?赫呶澹`盜不與焉．一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而?桑宋逭哂幸混度耍瑒t不免君子之誅，而少正卯皆兼有之．其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒榮眾，其?姸R足
王言解

孔子閒居，曾參侍．孔子曰：「參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也．至於君子之言者，希也．於乎，吾以王言之，其不出戶牖而化天下．」曾子起，下席而對曰：「敢問何謂王之言？」孔子不應，曾子曰：「侍夫子之閒也，難對，是以敢問．」孔子又不應．曾子肅然而懼，摳衣而退，負席而立．有頃，孔子歎息，顧謂曾子曰：「參，汝可語明王之道與？」曾子曰：「非敢以為足也，請因所聞而學焉．」子曰：「居，吾語汝．夫道者，所以明德也．德者，所以尊道也．是以非德道不尊，非道德不明．雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里．雖有博地眾
大婚解

孔子侍坐於哀公．公問曰：「敢問人道孰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭而對．人道，政為大．夫政者，正也．君為正，則百姓?亩樱鶠椋傩罩�?模粸檎傩蘸嗡�?暮酰　构唬骸父覇枮檎缰危俊箍鬃訉υ唬骸阜驄D別、男女親、君臣信，三者正，則庶物?闹构唬骸腹讶穗m無能也，願知所以行三者之道，可得聞乎？」孔子對曰：「古之政?廴藶榇螅灾危�?廴硕Y為大，所以治．禮，敬為大．敬之至矣，大婚為大．大婚至矣，冕而親迎，親迎者，敬之也．是故君子興敬為親，捨敬則是遺親也
儒行解

鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。”　　哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”　　哀公命席。孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。　　儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。　　儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不
问礼

哀公問於孔子曰：「大禮何如？子之言禮，何其尊也．」孔子對曰：「丘也鄙人，不足以知大禮也．」公曰：「吾子言焉．」孔子曰：「丘聞之民之所以生者，禮為大．非禮則無以�?事天地之神焉；非禮則無以辯君臣上下長幼之位焉；非禮則無以別男女父子兄弟婚姻親族疏數之交焉；是故君子此之為尊敬，然後以其所能教順百姓，不?U其會�?．既有成事，而後治其文章黼黻，以別尊卑上下之等．其順之也，而後言其喪祭之紀，宗?R之序，品其犧牲，設其豕腊，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆，而後宗族會醼，即安其居，以綴恩義．卑其宮室，�?其服
五仪解

哀公問於孔子曰：「寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？」孔子對曰：「生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎？」曰：「然則章甫絇履，�?帶縉笏者，皆賢人也．」孔子曰：「不必然也．丘之所言，非此之謂也．夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在於食焄；斬衰管菲，杖而歠粥者，則志不在於酒肉．生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此�?也．」公曰：「善哉！盡此而已乎？」孔子曰：「人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人，�?此五者，則治道畢矣．」公曰：「敢問何如斯可謂之庸人？」
致思

孔子北遊於農山，子路子貢�?淵侍側．孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣．二三子各言爾志，吾將擇焉．子路進曰：「由願得白羽若月，赤羽若日，鍾鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠于地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執聝，唯由能之，使二子者?奈已桑狗蜃釉唬骸赣略眨棺迂�?瓦M曰：「賜願使齊楚合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，�?說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者?奈已桑狗蜃釉唬骸皋q哉．」�?回退而不對．孔子曰：「回?恚贽瑟殶o願乎？」�?回對曰：「文武之事，�
三恕

孔子曰：「君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也．士能明於三恕之本，則可謂端身矣．」孔子曰：「君子有三思，不可不察也．少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也．故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施．」　　伯常騫問於孔子曰：「騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問正道宜行，不容於世，隱道宜行，然亦不忍，今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎？」孔子曰：「善哉子之問也．自丘之聞，未
好生

魯哀公問於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不對．公曰：「寡人有問於子而子無言，何也？」對曰：「以君之問不先其大者，故方思所以為對．」公曰：「其大何乎？」孔子曰：「舜之為君也，其政好生而?簹ⅲ淙问谫t而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風，暢於�?�?，鳳翔麟至，鳥獸馴德，無他也，好生故也．君舍此道，而冠冕是問，是以�?對．」　　孔子讀史至楚?完?，喟然歎曰：「賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信，匪申叔之信，不能達其義，匪莊王之賢，不能受其訓．」　　孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀．�
观周

孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將?敢樱箤υ唬骸钢斒苊顾煅造遏斁唬骸赋际芟瘸贾瓶鬃勇}人之後也，滅於宋，其祖弗父何，始有國而授厲公，及正考父佐戴武宣，三命�?益恭．故其鼎銘曰：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循�?而走，亦莫余敢侮，饘於是，粥於是，以餬其口，其恭儉也，若此．』」臧孫紇有言：「聖人之後，若不當世，則必有明君而達者焉，孔子少而好禮，其將在矣．」屬臣曰：「汝必師之，今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以乘資之，臣請與
弟子行

衛將軍文子，問於子貢曰：「吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德，蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？」子貢對以不知．文子曰：「以吾子常與學賢者也，不知何謂？」子貢對曰：「賢人無妄，知賢即難，故君子之言曰：『智莫難於知人，是以難對也．』」文子曰：「若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問．」子貢曰：「夫子之門人蓋有三千就焉，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也．」文子曰：「吾子所及者，請問其行．」子貢對曰：「夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，
贤君

哀公問於孔子曰：「當今之君，孰為最賢？」孔子對曰：「丘未之見也，抑有衛靈公乎？」公曰：「吾聞其閨門之內無別，而子次之賢，何也？」孔子曰：「臣語其朝廷行事，不論其私家之際也．」公曰：「其事何如？」孔子對曰：「靈公之弟曰，靈公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公?鄱沃钟惺苛謬撸娰t必進之，而退與分其祿，是以靈公無遊放之士，靈公賢而尊之．又有士曰慶足者，衛國有大事則必起而治之，國無事則退而容賢，靈公?偠粗钟写蠓蚴�?，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史?之入，而後敢入．臣以此
辩政

子貢問於孔子曰：「昔者齊君問政於夫子，夫子曰：『政在�?財．』魯君問政於夫子，子曰：『政在諭臣．』葉公問政於夫子，夫子曰：『政在?偨h?恚蝗咧畣栆灰玻蜃討煌徽诋?端乎？」孔子曰：「各因其事也．齊君為國，奢乎臺榭，淫于苑囿，五官伎樂，不解於時，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在�?財．魯君有臣三人，內比周以愚其君，外距諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣．夫荊之地?V而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在?偨�?磉h．此三者所以為政殊矣．詩云：『喪?y蔑資，曾不惠我師，』此傷奢侈不�?，以為?y者也
六本

孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也．立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本．置本不固，無務農桑；親戚不?偅瑹o務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠．是故反本修邇，君子之道也．」　　孔子曰：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行．湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡．君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也．故曰：『君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之，弟得之．