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十三经

离娄章句上·第二十三节

　　孟子曰：“人之患在好为人师。”译文　　孟子说：“人们的毛病，在于总喜欢充当别人的老师。”
离娄章句上·第二十四节

　　乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”　　曰：“先生何为出此言也？”　　曰：“子来几日矣？”曰：“昔昔。”　　曰：“昔昔，则我出此言也，不亦宜乎？”　　曰：“舍馆未定。”　　曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”　　曰：“克有罪。”译文　　乐正子随同王子敖到了齐国。　　乐正子来见孟子。孟子说：“你也会来见我吗？”　　乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？”　　孟子说：“你来了几天了？”　　乐正子说：“前几天来的。”　　孟子说：“前几天？那么我说这样的话，不是正合适吗？
离娄章句上·第二十五节

　　孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，而以哺啜也。”译文　　孟子对乐正子说：“你追随王子敖来，只不过为了吃喝而已。我没有想到你学了古人的道理竟然是为了吃吃喝喝。”注释1.哺：《楚辞·渔父》：“众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”《史记·高祖本纪》：“有一老父过请饮,吕后因餔之。”这里用为吃食之意。2.啜：《墨子·节用中》：“饮于土塯，啜于土形。”《荀子·天论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。”《荀子·非相》：“君子啜其羹。”《史记·屈原贾生列传》：“众人皆醉，何不餔其糟而啜
离娄章句上·第二十六节

　　孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”译文　　孟子说：“不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大．舜没有禀告父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以，君子认为他虽然没有禀告，但实际上和禀告了一样。”
离娄章句上·第二十七节

　　孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”译文　　孟子说：“建立人与人相互亲爱的关系的实质内容，是侍奉亲人。选择最佳行为方式的实质内容，是跟从兄长。用智慧行事的实质内容，是懂得这两点而不违背它。社会行为规范的实质内容，是节制文化中的这两点。快乐的实质内容，是喜欢这两点，快乐就会产生。快乐产生了丑恶的就可以停止了，丑恶的可以停止，人就会在不知不觉间高兴得手舞足蹈。
离娄章句上·第二十八节

　　孟子曰：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”译文　　孟子说：“整个天下都很喜悦地要来归附自己，把整个天下都很喜悦地归附自己看成如同草芥一样的，只有舜是如此。不得到亲人的亲情，不可以作为一个人；不顺从亲人，不能成其为儿子。舜竭尽侍奉亲人的道理而使父亲鼓瞍达到了高兴、愉快的心情，鼓瞍得到快乐而使天下人受感化，鼓瞍得到快乐而天下父子间的伦理规范也就确定
离娄章句下·第一节

　　孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”译文　　孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，去世在鸣条，是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，去世在毕郢，是西方边远地区的人。这两个地方相距，有一千多里地；时代的距离，相隔一千多年。而在中国实现他们的志向，就象有信物一样吻合，无论是在先的圣人还是在后的圣人，他们的准则是相同的。”注释1.诸冯：地名，相传在今山东荷泽以
离娄章句下·第二节

　　子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。　　孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”译文　　子产主持郑国的国政，用自己坐的大马车载行人渡过溱水和洧水。　　孟子说：“子产这只是小恩惠而不懂得政治。在十一月份，搭好徒步行走的独木桥；在十二月份，搭好可通行马车的大桥，人民就不会忧虑徒步涉水了。君子整治好自己的政务，外出时使行人避开道路也是可以的，又怎么能去把行人一个个渡过河呢？所以，治理国家政事的人，
离娄章句下·第三节

　　孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”　　王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”　　曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”译文　　孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣子如同看待自己的手足，臣子就会把
离娄章句下·第四节

　　孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”译文　　孟子说：“没有罪而随便杀害读书人，那么做大夫的就可以考虑远离而去；没有罪而随便杀害百姓，那么读书人就可以考虑迁徙。”
离娄章句下·第五节

　　孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”译文　　孟子说：“君主仁爱，就没有人不仁爱；君主能选择最佳行为方式，就没有人不选择最佳行为方式。”
离娄章句下·第六节

　　孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”译文　　孟子说：“不是社会行为规范的行为规范，不是最佳行为方式的行为方式，成年的人们都不要去做。”
离娄章句下·第七节

　　孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”译文　　孟子说：“懂得中庸的教导不懂得中庸的，有本事的教导没本事的；因此人们乐意自己有贤能的父兄长辈。要是懂得中庸的抛弃不懂得中庸的，有本事的抛弃没本事的，那么贤能和不贤能的人之间的距离，就不能用分寸来计量了。”
离娄章句下·第八节

　　孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”译文　　孟子说：“人要懂得有所不为，然后才能有所作为。”
离娄章句下·第九节

　　孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”译文　　孟子说：“议论别人的不善之处，由此引起的后患该怎么办呢？”
离娄章句下·第十节

　　孟子曰：“仲尼不为已甚者。”译文　　孟子说：“孔夫子不做过分的事情。”
离娄章句下·第十一节

　　孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”译文　　孟子说：“作为成年人，说话不必守信，行为不必有结果；关键要看是不是最佳行为方式。”
离娄章句下·第十二节

　　孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”译文　　孟子说：“作为成年人，不要失去天真无邪的童心。”注释
赤子：《尚书·康诰》：“若保赤子，惟民其康?V。”《老子·五十五章》：“含德之厚，比于赤子。”《孟子·滕文公上》：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？”赤子：指纯正而天真无邪的儿童之意。
离娄章句下·第十三节

　　孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”译文　　孟子说：“养育生者还算不了大事，只有给死者送终才可以当作大事。”
离娄章句下·第十四节

　　孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”译文　　孟子说：“君子想求很深的造诣是有一定的道路的，但要靠自己的努力才能得到；自己得到了，才能在辨别事物时处之安然；在辨别事物时处之安然，才能给与得深；给与得深，才能在处世中左右探寻到事物的本原；所以君子想要自己得到。”注释1.居：《易·随·六三》：“系丈夫，失小子，随；有求，得。利居贞。”《诗"邶风"柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗经"郑风"叔于田》：“叔于田，巷无居人。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐,有那其居。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物。”俞樾平议：“居，犹辨也。‘乐著太始。礼居成物’。谓乐所以著明太始，礼所以辨别成物。”《孟子·滕文公下》：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”这里用为“辨别”之意。2.资：《易·巽·上九》：“巽在床，下丧其资斧；贞，凶。”《老子·二十七章》：“不善人者，善人之资。�