十三经_传经颂典_重庆公益网

尽心章句下·第二十二节

　　高子曰：“禹之声，尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？”　　曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”译文　　高子说：“禹的音乐超过周文王的音乐。”　　孟子说：“为什么这样说呢？”　　高子说：“因为比瓢还小。”　　孟子说：“这样说怎么足够呢？城门下的车辙，难道是两匹马的力量留下的吗？”注释1.尚：《诗小雅菀柳》：“有菀者柳，不尚息焉。”《广雅·释诂四》：“尚，高也。”张衡《东京赋》：“得闻先生之余论，则大庭氏何以尚兹？”这里用为超过，高出之意。2.蠡：《汉书·东方朔传》：“以蠡测海。
尽心章句下·第二十三节

　　齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”　　孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负?罚肄Ｍ敫荆鞫７敫救帘巯鲁怠Ｖ诮栽弥湮空咝χ！币胛摹　∑牍旨⒒模抡樗担骸肮诘娜硕家晕慊够嵩僖淮未蚩囊夭挚饩燃迷置瘢愦蟾挪换嵩僬庋隽税伞！薄　∶献铀担骸澳蔷统煞敫玖恕＝懈鋈私蟹敫荆嗄晔鄙朴诟⒉┒罚夏晔背晌苌屏嫉亩潦槿恕Ｒ淮嗡浇纪猓泻芏嗳嗽谧分鹨恢焕匣ⅰ＠匣⑵窘枳派绞仆淝兆璧牡胤剑挥腥烁胰ゴシ浮Ｖ谌丝醇��
尽心章句下·第二十四节

　　孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”译文孟子说：“口舌对于昧道，眼睛对于颜色，耳朵对于声音，鼻子对于嗅觉，手脚四肢对于安逸与否，都是人的本性，但各有命运，君子不称它们是本性。仁爱对于父子，行为方式对于君臣，社会行为规范对于宾客和主人，知识对于贤能的人，圣人对于天的道路，是命运，这其中也有人的本性，但君子不称它们是命运。”
尽心章句下·第二十五节

　　浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”　　曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”译文　　浩生不害问：“乐正子是个什么样的人？”　　孟子说：“是个善良的人，是个诚信的人。”　　浩生不害问：“什么叫善良？什么叫诚信呢？”　　孟子说：“心怀喜爱的就称为善良，有自己本性的就称为诚信，内心很充实的就称为美好，内心充实而且又散发光辉的就称为大，大而且能融化贯通的就称为圣，
尽心章句下·第二十六节

　　孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”译文　　孟子说：“脱离墨家学说必然要归入杨家学说，脱离杨家学说必然要归入儒家学说。所谓归，就是接受的意思。如今与杨家、墨家学说辩论的人，就好象是追逐那放到山野的小猪，既然已经关到猪圈里了，还要把它捆起来。”注释1.墨：指墨子，即是墨翟。墨翟：战国初期思想家，墨家学派的创始人。姓墨名翟，其生卒年月，历史上无确切记载。近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生何地
尽心章句下·第二十七节

　　孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”译文孟子说：“有对布帛的征税，有对粮食的征税，有征发劳力的赋税。君子采用其中的一种，缓和另外两种。采用两种而人民就会有饿死的，采用三种征赋父子就要分离了。”
尽心章句下·第二十八节

　　孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”译文孟子说：“诸侯君主们有三样宝，土地、人民和政治权力。宝贵于珠宝玉器的人，灾祸一定会殃及其身。”
尽心章句下·第二十九节

　　盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”　　曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”译文　　盆成括到齐国当官，孟子说：“盆成括快要死了。”　　后来盆成括果然被杀，孟子的学生们就问：“老师怎么知晓他将要被杀头呢？”　　孟子说：“他为人小有才气，但是没有听说过君子的人生道路，这样就能招来杀身之祸。”注释盆成括：人名，曾经向孟子学习过的人。
尽心章句下·第三十节

　　孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。　　或问之曰：“若是乎从者之?C也？”曰：“子以是为窃屦来与？”　　曰：“殆非也。”“夫予之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。”译文　　孟子到滕国，住在上等的旅馆里，有一双尚未织完的鞋子放在窗台上不见了，旅馆里的人找不到它。就有人问孟子说：“是不是随从你的人搜求起来了？”　　孟子说：“你以为他们是为偷窃鞋子而来的吗？”　　那人说：“恐怕不是的。”　　孟子说：“我作为先生是来办教育的，对过往的不追问，对来的不拒绝。如果是抱着学习
尽心章句下·第三十一节

　　孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”译文　　孟子说：“人都有所不忍心干的事，如果能达到能忍住的程度，就是仁爱了。人都有所不愿意做的事，如果能达到不去做的程度，那就是最佳行为方式了。人们心里如果能充满不想害人的念头，仁爱之心就用之不尽了。人们心里如果能充满不穿墙打洞偷盗
尽心章句下·第三十二节

　　孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”译文　　孟子说：“言语浅近而意义深刻的，是善言；操守简要而影响广大的，是善道。君子所说的话，没有束缚而人生的道路就在其中；君子的操守，修养自身而能使天下太平。人的毛病是舍弃自己的田而去耕耘别人的田，所要求别人的很重，而自己担负的却很轻。”注释带：《墨子·兼爱中》：“肱息然后带，扶墙然后起。”《广雅·释诂三》：“带，束也。”这里用为束
尽心章句下·第三十三节

　　孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”译文　　孟子说：“尧和舜，是本性的人；商汤王和武王，则是返回本性的人。行动和仪容在对人际关系中符合社会行为规范的人，是盛大的规律很高的表现。痛哭死者而悲哀，并不是为了活着的人。经过规律的修养而不返回市俗，并不是想要求取利禄。言谈语言必然诚信，并不是为了端正行为。君子行为于法度，只是遵守命运的安排而已。”注释干：《诗王风中谷有蓷》：“中谷
尽心章句下·第三十四节

　　孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”译文　　孟子说：“至于说到大人，我则很藐视，我根本不看他们那高高在上的傲气。堂高两三丈，屋檐才几尺，我如果得志，不行为于这些。吃饭时面前有一丈见方的大桌子，旁边有侍候的奴妾几百人，我如果得志，不行为于这些。颁布享乐而饮酒，骑马在田野上打猎，后面跟随着兵车千乘，我如果得志，不行为于这些。
尽心章句下·第三十五节

　　孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”译文孟子说：“修养自己的心，最好的办法莫过于减少欲望。如果为人处世少有欲望，虽然没有多少东西存留，欲望还是很少的；如果为人处世欲望很多，虽然存留有很多东西，也会觉得东西少的。”
尽心章句下·第三十六节

　　曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。　　公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”　　公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”译文　　曾皙爱吃羊枣，而曾子却不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉和羊枣哪一种好吃？”　　孟子说：“当然是烤肉。”　　公孙丑说：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣呢？”　　孟子说：“烤肉是人人都爱吃的，羊枣却是个别人爱吃的。正象避讳时只讳名不讳姓一样，姓是很多人共有的，而名是一个人独有的。”注释曾皙：即
尽心章句下·第三十七节

　　万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”　　孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”　　“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”　　“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。　　孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼
尽心章句下·第三十八节

　　孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”译文孟子说：“从尧舜到商汤王，经历了五百多年；象禹和皋陶，那是见到而且知晓的；象商汤王，则是通过传闻才知晓的。从商汤王到周文王，又经历了五百多年，象伊尹、莱朱，