传经颂典_重庆公益网

重庆市社会科学界联合会指导

重庆市公益事业发展研究会主办

首页

首页 >> 传经颂典

传经颂典

经典故事
十三经
儒家
道家
法家
兵家
农家
医家
诗词宝典
史家
古典名著

传经颂典

灵验部·卷四

◎处州青田县清溪观古钟自归验　　处州青田县清溪观，古有铜钟，因袁晁乱，后失其所在，有墨书《青田》字，人或记焉。其后温州岛屿山下水中，舟人时闻钟声，幽咽不远。一旦，有人忽见水中一物，如半钟之形，侧露水上，荡桨视之，既近即覆矣。露其一半，认其模范之迹、蒲牢之形，乃钟也。以物触之，沉于水中矣。与人语其异，好事者乘舟看之，天气晴霁，亦时一见。州寺僧结彩舫，具幡花，致斋迎之，或经宿水上道场，礼忏而请，或得见之，寻又沉去。道门亦备幡花、舟舫、香火迎之，见而不得。清溪道士，时亦在迎钟众中，稽首祝之曰：此州观寺
灵验部·卷五

◎胡尊师修清斋验　　胡尊师名宗，自称曰??孚郭切，居梓州紫极宫。尝氵公江入峡，道中遇神人，授真仙之道。辩博该赡，文而多能，斋醮之事，未尝不冥心涤虑，以祈感通。梓之连帅皆贤相，重德慕下，尽皆时英硕才，如週相国李义山，毕加敬致礼，其志亦泊如也。洎解化东蜀，显迹涪陵，方知其蛇蝉之蜕，得道延永尔。梓、益、褒、阆间，自王法进受清斋之诀，俗以农蚕所务，每岁祈谷，必相率而修焉。至有白衣之夫、缁服之侣，往往冒科禁而蕆事者，固以为常矣。　　有郡人刘崧，幕师之道德，请于别地以致斋焉。师谓之曰：夫啸俦侣、命侪友者，犹须
原始

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。　　道者，人之所蹈，使万物不知其所由。　　德者，人之所得，使万物各得其所欲。　　仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。(生存一作：生成)　　义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。　　礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。　　夫欲为人之本，不可无一焉。　　贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。　　若时至而行，则能极人臣之位；　　得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。　　是以其道足高，而名重于后代。
正道

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。　　行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。　　守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。　　避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。　　恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。　　近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。（殚恶一作：瘅恶）　　推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。　　括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道

夫志，心独行之术。　　长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，　　神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，　　悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，　　孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。
遵义

　以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，　　以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，　　怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，　　慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，　　近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，　　凌下取胜者侵，名不胜实者耗。　　略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。　　以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，　　行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。　　薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。　　念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，　　为人择官者乱，失
安礼

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。　　饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。　　富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。　　轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。　　自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。　　危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。　　国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。　　地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。　　山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。　　衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国
卷一畅玄

抱朴子曰：玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇眛乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰。或倏烁而景逝，或飘滭而星流，或滉漾於渊澄，或雰霏而云浮。因兆类而为有，讬潜寂而为无。沦大幽而下沈，凌辰极而上游。金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，?菪钠撸吵刹菝粒尾吡榛敌晁钠睦ǔ迥娌游荆肿茄锴澹遄煤游迹鲋灰纾
卷二论仙

或问曰：神仙不死，信可得乎？抱朴子答曰：虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足，而所常履者，未若所不履之多。虽有禹益齐谐之智，而所尝识者未若所不识之众也。万物云云，何所不有，况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷为无之？　　於是问者大笑曰：夫有始者必有卒，有存者必有亡。故三五丘旦之圣，弃疾良平之智，端婴随郦之辩，贲育五丁之勇，而咸死者，人理之常然，必至之大端也。徒闻有先霜而枯瘁，当夏而凋青，含穗而不秀，未实而萎零，未闻有享於万年之寿，久视不已之期者矣。故古人学
卷三对俗

或人难曰：人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？抱朴子曰：夫陶冶造化，莫灵於人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别。龟鹤体貌，与众虫则殊。至於彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由於得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉
卷四金丹

抱朴子曰：余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。往者上国丧乱，莫不奔播四出。余周旋徐豫荆襄江广数州之间，阅见流移俗道士数百人矣。或有素闻其名，乃在云日之表者。然率相似如一，其所知见，深浅有无，不足以相倾也。虽各有数十卷书，亦未能悉解之也，为写蓄之耳。时有知行气及断穀服诸草木药法，所有方书，略为同文，无一人不有道机经，唯以此为至秘，乃云是君喜所撰。余告之曰，此是魏世军督王图所撰耳，非古人也。图了不知大药
卷五至理

抱朴子曰：微妙难识，疑惑者众。吾聪明岂能过人哉？適偶有所偏解，犹鹤知夜半，燕知戊巳，而未必达於他事也。亦有以校验，知长生之可得，仙人之无种耳。夫道之妙者，不可尽书，而其近者，又不足说。昔庚桑胼胝，文子�?颜，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉？然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流徵乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而已成，自非受命应仙，穷理独见，识变通於常事之外，运清鉴於玄漠之域，寤身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近
卷六微旨

抱朴子曰：余闻归同契合者，则不言而信著；途殊别务者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理，人间取舍之细事，沈浮过於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其来久矣，岂独今哉？夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，豪�?芒发之物，不以为难见。苟所不逮者，虽日月丽天之炤灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，深识独见，开秘文於名山，受仙经於神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿，念有志於将来，愍信者之无文，垂以方法，炳然著明，小修则小得�
卷七塞难

或曰：皇穹至神，赋命宜均，何为使乔松凡人受不死之寿，而周孔大圣无久视之祚哉？抱朴子曰：命之脩短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道。不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否，判於所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之消於炉冶，瓦器之甄於陶灶，虽由之以成形，而铜铁之利钝，罋罂之邪正，適遇所遭，非复炉灶之事也。　　或人难曰：良工所作，皆由其手，天之神明，何所不为，而云人生各有所值，非彼昊苍所能
卷八释滞

或问曰：人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济。艺文之业，忧乐之务，君臣之道，胡可替乎？抱朴子答曰：要道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信之不笃，何忧於人理之废乎？长才者兼而修之，何难之有？内宝养生之道，外则和光於世，治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音，欲少留则且止而佐时，欲昇腾则凌霄而轻举者，上士也。自持才力，不能并成，则弃置人间，专修道德者，亦其次也。昔黄帝荷四海之任，不妨鼎湖之举；彭祖为大夫八百年，然后西適流沙；伯阳为柱史，甯封为陶正，方回为闾士，吕望为太师，仇生仕於殷
卷九道意

抱朴子曰：道者涵乾括坤，其本无名。论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。隶首不能计其多少，离朱不能察其仿?罚庠敖叽希荒苎捌湟羯躐黑ぶ冢瘁胫堋地g〈犭步〉猪疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外。以言乎迩，则周流秋毫而有馀焉；以言乎远，则弥纶太虚而不足焉。为声之声，为响之响，为形之形，为影之影，方者得之而静，员者得之而动，降者得之而俯，昇者得之以仰，强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使其姓号至於无垠，去道辽辽，不亦远哉？　　俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉
卷十明本

或问儒道之先后。抱朴子答曰：道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以为阴阳之术，众於忌讳，使人拘畏；而儒者博而寡要，劳而少功；墨者俭而难遵，不可遍循；法者严而少恩，伤破仁义。唯道家之教，使人精神专一，动合无形，包儒墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，指约而易明，事少而功多，务在全大宗之朴，守真正之源者也。而班固以史迁先黄老而后六经，谓迁为谬。夫迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，覈实古人之邪正。其评论也，实原本於自然，其褒贬也，皆准的乎至理。不虚美，不隐恶，不雷同以偶俗。刘向命世通人，谓为实录；
卷十一仙药

抱朴子曰：神农四经曰，上药令人身安命延，昇为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。又曰，五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹馀粮，各可单服之，皆令人飞行长生。又曰，中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟。又孝经援神契曰，椒姜御湿，菖蒲益聪，巨胜延年，威喜辟兵。皆上圣之至言，方术之实录也，明文炳然，而世人终於不信，可叹息者也。仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母，次则明珠，次则雄黄，次则太乙禹馀粮，次则石中黄子，次则石桂，次
卷十二辨问

或问曰：若仙必可得，圣人已修之矣，而周孔不为之者，是无此道可知也。　　抱朴子答曰：夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，著法垂教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡徵之国，刊诗书，撰河洛，著经诰，和雅颂，训童蒙，应聘诸国，突无凝烟，席不暇暖。其事则鞅掌罔极，穷年无已，亦焉能闭聪掩明，内视反听，呼吸导引，长斋久洁，入室炼形，登山采药，数息思神，断穀清哉？至於仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。有入俗之高真，乃为道者之