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传经颂典

尽心章句下·第二节

孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”译文孟子说：“春秋时期没有最佳行为方式的战争。但某个君主善于选择最佳行为方式，是有的。所谓的征伐，是上级征伐下级，相对的诸侯国是不能相互征伐的。”
尽心章句下·第三节

孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”译文孟子说：“一昧地相信《书》，还不如没有《书》。我对于《武成》这篇文章，只不过取其中的二三个道理罢了。能爱民的人无敌于天下，以最爱民的政策征伐最不爱民的，怎么会血流成河把舂米的木棒都漂起来呢？”注释书：指《尚书》。《武成》是《尚书》中的一篇文章。
尽心章句下·第四节

孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”译文孟子说：“有人说：‘我善于陈兵，我善于作战。’这都是大犯罪。一个国家的君主喜好爱民，天下就没有敌人了。向南征而北边的狄族埋怨他，向东征而西边的夷族埋怨他，人民都说：‘为什么后面才到我们呢？周武王征伐殷商，只出动兵车三百辆，勇士三千人。周武王说：‘不用
尽心章句下·第五节

孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”译文孟子说：“制造车轮、车厢的工匠能告诉人规矩，却不能使人变得巧妙。”
尽心章句下·第六节

孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被�?衣，鼓琴，二女果，若固有之。”译文孟子说：“舜啃干粮吃野草的时候，好象要这样过一辈子；等到他成为天子，穿华贵的衣服，弹着琴，有尧的两个女儿如对贵宾一样侍候他，又好象这是本来就有的一样。”注释1.糗：（qiu朽）《周礼·籩人》：“糗饵粉飺。”《国语·楚语》：“糗一筐。”《说文》：“糗，熬米麦也。”这里用为炒熟的米麦等谷物之意。2.茹：《诗·大雅·庶民》：“柔则茹之。”《礼记·礼运》：“饮其血，茹其毛。”《庄子·人间世》：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者
尽心章句下·第七节

孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”译文孟子说：“我现在懂得了杀死别人亲人的严重性了；杀死别人的父亲，别人也会杀死他的父亲；杀死别人的兄长，别人也会杀死他的兄长。那么即使不是自己杀死自己的亲人，也就只有一点点间隙了。”注释间：《老子·四十三章》：“无有入无间，吾是以知无为之有益。”《墨子经》：“有閒中也。”《庄子·养生主》：“彼节者有间。”《史记·管晏传》：“从门閒而窥其夫。”《说文》：“閒，隙也。从門，中见月。会意。”这里用为
尽心章句下·第八节

孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”译文孟子说：“古代设置关卡，是准备抵抗残暴的；如今的关卡，却是用来推行暴政的。”
尽心章句下·第九节

孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”译文孟子说：“自身不行为于自己的人生道路，也就不能行为于妻子；使唤别人不以正确的人生道路，也就不能行为于妻子。”
尽心章句下·第十节

孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”译文孟子说：“周密计划于利益的人，灾荒之年不致衰败；周密计划于规律的人，邪恶的世道不能够使他迷乱。”注释1.周：《诗·小雅·鹿鸣》：“人之好我，示我周行。”《诗小雅皇皇者华》：“载驰载驱，周爰咨谋。”《左传·昭公四年》：“其藏之也周。”《国语·鲁语》：“忠信为周。”《管子·人主》：“人不可不周。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《礼记·缁衣》：“自周有终。”《说文》：“周，密也。”这里用为周密、周到之意。2.杀：《礼记·乐记》：
尽心章句下·第十一节

孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”译文孟子说：“喜好名声的人能够谦让一个有千乘兵车的国家，如果不是这样的人，即便是叫他让出一碗饭、一碗汤，他也会表现出不高兴的神情。”
尽心章句下·第十二节

　　孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”译文孟子说：“不相信仁爱的和贤能的人，国家的人才就会空虚；没有社会行为规范和最佳行为方式，那么上下就会混乱；不搞好政事，财用就会贫乏。”
尽心章句下·第十三节

　　孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。”译文孟子说：“不爱民而能够得到国家的人，是有的；不爱民而能够得到天下的人，是没有的。”
尽心章句下·第十四节

　　孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”译文　　孟子说：“人民最为宝贵，土神和谷神次要，君主为轻。因此得到群聚的人民的承认者就可以成为天子，得到天子承认的就可以成为诸侯，得到诸侯承认的就可以成为大夫。诸侯危害社稷国家，就另外改立。用作祭祀的牲畜已经长成，用作祭祀的粮食已经洁净，就按时祭祀，但仍发生旱灾水灾，那么就另外改换土神和谷神。”注释1.社稷：《诗·小雅·甫田》：
尽心章句下·第十五节

　　孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”译文　　孟子说：“圣人，是百世人民的老师，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。因此，听到伯夷高风亮节的人，贪婪者都会变得廉洁，懦弱的人也会长志气。听到柳下惠高风亮节的人，刻薄者也会变得敦厚，见识浅薄者也会变得宽宏大量。百世以前奋发进取，百世以后，听说这些的人无不感动振作。如果不是圣人，谁能够有如此的作为？何况是
尽心章句下·第十六节

　　孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”译文孟子说：“所谓的仁爱，只有人才拥有。合起来说，就是人生的道路。”
尽心章句下·第十七节

　　孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”译文　　孟子说：“孔子离开鲁国时，说：‘我们慢慢地走吧，这是离开父母之国的道理。’离开齐国，承受着风霜雪雨就走了，这就是离开别国的感情态度。”
尽心章句下·第十八节

　　孟子曰：“君子之厄于陈蔡之闲，无上下之交也。”译文　　孟子说：“君子受困于陈国、蔡国之间，是因为上下没有什么交往。”
尽心章句下·第十九节

　　貉稽曰：“稽大不理于口。”　　孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’文王也。”译文　　貉稽说：“我很大地不理解于众人的议论。”　　孟子说：“这没有什么妨碍。读书人都憎恶这种众人的议论。《诗经》上说：‘内心很忧愁，被那些小人所怨恨。’孔子就是这样的。《诗经》上又说：‘展现而不断绝他的怨恨，也不失去对他的问候。’周文王就是这样的。”注释1.貉稽：人名。2.悄：（qiao巧）《诗·邶风·柏舟》：“忧心悄悄，愠于群小。”《诗·陈风·月出》：“劳心悄兮
尽心章句下·第二十节

　　孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”译文　　孟子说：“贤能的人以自己的明亮使人明亮，现在的人却以自己的昏昧想使人明亮。”注释昭：《诗大雅文王》：“文王在上，於昭于天。”《诗·大雅·云汉》：“倬彼云汉，昭回于天。”《老子·二十章》：“俗人昭昭，我独昏昏。”《易·晋·象》：“明出地上，晋，君子以自昭明德。”《礼记·中庸》：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也。”《楚辞·大招》：“青春受谢，白日昭只。”《说文》：“昭，日明也。”这里用为明亮之意。
尽心章句下·第二十一节

　　孟子谓高子曰：“山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”译文　　孟子告诉高子说：“山上的小路是断断续续踩踏出来的，有了独特的用途也就成了道路。如果断断续续不用，就会被茅草堵塞。如今茅草已经堵塞了你的心路。”注释1.蹊：《左传·宣公十一年》：“牵牛以蹊人之田。”《荀子·劝学》：“将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。”这里用为践踏之意。2.间：《诗小雅车舝》：“间关车之舝兮，思娈季女逝兮。”《战国策·齐策》：“时时而间进。”《荀子·礼论》：“缌、小功以后杀，期九月以为间