传经颂典_重庆公益网

重庆市社会科学界联合会指导

重庆市公益事业发展研究会主办

首页

首页 >> 传经颂典

传经颂典

经典故事
十三经
儒家
道家
法家
兵家
农家
医家
诗词宝典
史家
古典名著

传经颂典

离娄章句上·第二十三节

　　孟子曰：“人之患在好为人师。”译文　　孟子说：“人们的毛病，在于总喜欢充当别人的老师。”
离娄章句上·第二十四节

　　乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”　　曰：“先生何为出此言也？”　　曰：“子来几日矣？”曰：“昔昔。”　　曰：“昔昔，则我出此言也，不亦宜乎？”　　曰：“舍馆未定。”　　曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”　　曰：“克有罪。”译文　　乐正子随同王子敖到了齐国。　　乐正子来见孟子。孟子说：“你也会来见我吗？”　　乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？”　　孟子说：“你来了几天了？”　　乐正子说：“前几天来的。”　　孟子说：“前几天？那么我说这样的话，不是正合适吗？
离娄章句上·第二十五节

　　孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，而以哺啜也。”译文　　孟子对乐正子说：“你追随王子敖来，只不过为了吃喝而已。我没有想到你学了古人的道理竟然是为了吃吃喝喝。”注释1.哺：《楚辞·渔父》：“众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”《史记·高祖本纪》：“有一老父过请饮,吕后因餔之。”这里用为吃食之意。2.啜：《墨子·节用中》：“饮于土塯，啜于土形。”《荀子·天论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。”《荀子·非相》：“君子啜其羹。”《史记·屈原贾生列传》：“众人皆醉，何不餔其糟而啜
离娄章句上·第二十六节

　　孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”译文　　孟子说：“不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大．舜没有禀告父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以，君子认为他虽然没有禀告，但实际上和禀告了一样。”
离娄章句上·第二十七节

　　孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”译文　　孟子说：“建立人与人相互亲爱的关系的实质内容，是侍奉亲人。选择最佳行为方式的实质内容，是跟从兄长。用智慧行事的实质内容，是懂得这两点而不违背它。社会行为规范的实质内容，是节制文化中的这两点。快乐的实质内容，是喜欢这两点，快乐就会产生。快乐产生了丑恶的就可以停止了，丑恶的可以停止，人就会在不知不觉间高兴得手舞足蹈。
离娄章句上·第二十八节

　　孟子曰：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”译文　　孟子说：“整个天下都很喜悦地要来归附自己，把整个天下都很喜悦地归附自己看成如同草芥一样的，只有舜是如此。不得到亲人的亲情，不可以作为一个人；不顺从亲人，不能成其为儿子。舜竭尽侍奉亲人的道理而使父亲鼓瞍达到了高兴、愉快的心情，鼓瞍得到快乐而使天下人受感化，鼓瞍得到快乐而天下父子间的伦理规范也就确定
离娄章句下·第一节

　　孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”译文　　孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，去世在鸣条，是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，去世在毕郢，是西方边远地区的人。这两个地方相距，有一千多里地；时代的距离，相隔一千多年。而在中国实现他们的志向，就象有信物一样吻合，无论是在先的圣人还是在后的圣人，他们的准则是相同的。”注释1.诸冯：地名，相传在今山东荷泽以
离娄章句下·第二节

　　子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。　　孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”译文　　子产主持郑国的国政，用自己坐的大马车载行人渡过溱水和洧水。　　孟子说：“子产这只是小恩惠而不懂得政治。在十一月份，搭好徒步行走的独木桥；在十二月份，搭好可通行马车的大桥，人民就不会忧虑徒步涉水了。君子整治好自己的政务，外出时使行人避开道路也是可以的，又怎么能去把行人一个个渡过河呢？所以，治理国家政事的人，
离娄章句下·第三节

　　孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”　　王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”　　曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”译文　　孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣子如同看待自己的手足，臣子就会把
离娄章句下·第四节

　　孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”译文　　孟子说：“没有罪而随便杀害读书人，那么做大夫的就可以考虑远离而去；没有罪而随便杀害百姓，那么读书人就可以考虑迁徙。”
离娄章句下·第五节

　　孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”译文　　孟子说：“君主仁爱，就没有人不仁爱；君主能选择最佳行为方式，就没有人不选择最佳行为方式。”
离娄章句下·第六节

　　孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”译文　　孟子说：“不是社会行为规范的行为规范，不是最佳行为方式的行为方式，成年的人们都不要去做。”
离娄章句下·第七节

　　孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”译文　　孟子说：“懂得中庸的教导不懂得中庸的，有本事的教导没本事的；因此人们乐意自己有贤能的父兄长辈。要是懂得中庸的抛弃不懂得中庸的，有本事的抛弃没本事的，那么贤能和不贤能的人之间的距离，就不能用分寸来计量了。”
离娄章句下·第八节

　　孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”译文　　孟子说：“人要懂得有所不为，然后才能有所作为。”
离娄章句下·第九节

　　孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”译文　　孟子说：“议论别人的不善之处，由此引起的后患该怎么办呢？”
离娄章句下·第十节

　　孟子曰：“仲尼不为已甚者。”译文　　孟子说：“孔夫子不做过分的事情。”
离娄章句下·第十一节

　　孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”译文　　孟子说：“作为成年人，说话不必守信，行为不必有结果；关键要看是不是最佳行为方式。”
离娄章句下·第十二节

　　孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”译文　　孟子说：“作为成年人，不要失去天真无邪的童心。”注释
赤子：《尚书·康诰》：“若保赤子，惟民其康?V。”《老子·五十五章》：“含德之厚，比于赤子。”《孟子·滕文公上》：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？”赤子：指纯正而天真无邪的儿童之意。
离娄章句下·第十三节

　　孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”译文　　孟子说：“养育生者还算不了大事，只有给死者送终才可以当作大事。”
离娄章句下·第十四节

　　孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”译文　　孟子说：“君子想求很深的造诣是有一定的道路的，但要靠自己的努力才能得到；自己得到了，才能在辨别事物时处之安然；在辨别事物时处之安然，才能给与得深；给与得深，才能在处世中左右探寻到事物的本原；所以君子想要自己得到。”注释1.居：《易·随·六三》：“系丈夫，失小子，随；有求，得。利居贞。”《诗"邶风"柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗经"郑风"叔于田》：“叔于田，巷无居人。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐,有那其居。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物。”俞樾平议：“居，犹辨也。‘乐著太始。礼居成物’。谓乐所以著明太始，礼所以辨别成物。”《孟子·滕文公下》：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”这里用为“辨别”之意。2.资：《易·巽·上九》：“巽在床，下丧其资斧；贞，凶。”《老子·二十七章》：“不善人者，善人之资。�